太極拳“氣沉丹田”之必知、糾偏和體悟

如何練氣沉丹田

內家拳包括太極拳之“氣沉丹田”到底有何奧秘？且從形意拳大師宋世榮和“天下第一手”孫祿堂之一番對話談起。

內家拳，皆重視氣沉丹田。“氣沉丹田”到底有何奧秘？

氣，即氣竅。前任後督，氣行滾滾，迴圈不息，氣下於海，光聚天心。小腹正中為氣海，即下丹田；額上正中為天心。

形意拳大師宋世榮以擅長內功而聞名於武林，“天下第一手”孫祿堂對其功夫亦是非常敬佩。

據說，當年孫祿堂老先生小腹練得堅如石硬，他去山西見到宋世榮前輩。宋老先生告訴他，氣不能練到小腹，留在小腹會傷身，須松沉到腳底。

另說，吳氏太極拳名家楊禹廷，亦曾用長煙袋敲打鼓著小腹練功的徒弟說：“想找死啊？”

氣不能刻意練到小腹，更不能用意留在小腹。此乃氣沉丹田要義之一。

《蛾眉拳譜》言：“氣沉腳跟，入地三分”。

《內功經》亦言：“足為勁之出也，凡一放一鬆，無不從足底湧泉湧起。勁之入也，一收一緊，無不從足底湧泉而伏”。“氣雖聚于丹田，存想沉至底，方為妙也。底者，湧泉穴也”。“氣雖入丹田，用意時必存想真氣沉至底之勢方妙”。

從內家拳名家到內家拳經典拳論，皆認為行拳應氣沉腳底，而非氣沉丹田。有拳友會問，為何王宗嶽《太極拳論》提出“虛領頂勁，氣沉丹田”？

吾之體悟：王宗嶽先生之氣沉丹田和虛領頂勁是互為對應之關係。氣沉丹田，練得是任脈之海底；虛領頂勁，練得是督脈之百會。兩者合二為一，練得是中氣和任脈、督脈。

最近行拳，吾只打養生架，共七招二十八式，大約半個小時。行拳之中，吾對“氣沉丹田”和“氣沉腳底”亦有新的體會，和拳友分享之。

其一。若想氣沉丹田，須松透兩個部位，即肩膀和膻中部位。

肩膀為丙火，小腹為丙火，二者相通，肩不松透，難以氣沉丹田。

膻中部位，為丁火。丁火須下行，下行入中脘，中脘為戊土，陰火生陽土，於身體有益；丁火若上行，喉部為辛金，火克金，則容易引發嗓子上火等問題。

丁火為地二，拳型為蓮花拳。戊土為天五，掌型為八字掌。以此拳和此掌行拳，可輔助氣沉丹田。

其二。若想氣沉腳底，在第一、第二的基礎上，尚須鬆開尾閭和骶骼關節。此處不松，氣難以沉到腳底。

因為，尾閭屬天一之壬水，小腿為天一之壬水，二者相通。尾閭不松，行拳分為上下兩截，氣是難以沉到小腿和腳底的。

肩不松則難以氣沉丹田，全身不得力，松肩非壓肩。此乃氣沉丹田要義之二。

楊氏太極拳宗師楊澄甫《太極拳說十要 》言：“沉肩者，肩鬆開下垂也。若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。墜肘者，肘往下松墜之意。肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠，近於外家之斷勁矣。”

楊師拳論啟示有三：之一，不鬆開肩，則難沉肩。須注意，沉肩，非壓肩。之二，不沉肩，則難氣沉丹田。肩為丙火，丙火之氣下行，涵養己土即脾土，故養神養根。之三，氣不下沉，則全身皆不得力。

因此，之於太極拳，松肩至為重要。松肩之法頗多，吾不細說。吾之體悟，河洛太極之松肩法，即以天七式即牛舌掌法松之，松得徹底。天七式之牛舌掌，即四指併攏，大拇指扣於無名指之指根下寸許。

吾之體悟，肩鬆開之感覺有三：一是鎖骨鬆開；二是肩胛骨鬆開；三是腋窩處氣似充滿自然膨開，上臂難以貼肋。

除非功夫極為高深者，莫要輕易丹田發勁，一旦被對方原路擊回，易致丹田氣受傷。此乃氣沉丹田要義之三。

形意拳大師宋世榮言：“靜坐工夫以呼吸調息，練拳術以手足動作為調息。起落進退，皆合規矩，手足動作，亦俱和順。內外神形相合，謂之息調。以身體動作旋轉，縱橫往來，無有停滯，一氣流行，迴圈無端，謂之停息，亦謂之脫胎神化也。雖然一是動中求靜，一是靜中求動，二者似乎不同，其實內中之道理則一也。”

吾之體悟有三，與拳友分享。

之一。呼吸為陰陽。萬物負陰而抱陽。呼為陽，但撥出的是陰氣是濁氣；吸為陰，但吸入的是陽氣是清氣。

息有多深，壽有多長。

少兒，吸長、呼短。成年，呼吸幾近均等。老年，吸短、呼長。到最後只剩一口氣在喉頭打轉，此時人才明白“人活一口氣”之真諦所在。

之二。

太極拳之太陽架、少陽架為呼，太陰架、少陰架為吸。練拳之時間、架子，亦須陰陽平衡。譬如。

太極拳之摟膝拗步，為少陽架，為呼。提手上勢為少陰架，為吸。若連續打100個左右摟膝拗步，須配打100個左右提手上勢，如此方可做到練拳之陰陽平衡，亦對養生有益。

之三。行拳之時，莫思呼吸，因為，不同之拳架，自然調整人體之呼吸。

若以呼吸行拳，一旦閉氣，極易傷身。

尤其莫要輕易丹田發勁。雖有拳訣“丹田一較勁發人”，但吾對此觀點持否定態度，因為，除非功夫極為高深者，一旦丹田發勁，易被對方原路擊回而致丹田氣受傷。即使蓄髮丹田之氣，亦應是“腹內松空氣騰然”。

氣以直養而無害，氣沉丹田不宜以意導氣，以動樁行拳自然而然為佳。此乃氣沉丹田要義之四。

《內功經》言：“氣下於海，光聚天心。”

氣下於海，可理解為氣沉丹田。氣海，乃小腹之正中。

郝少如先生曾論及“氣沉丹田”，他說：“以意引氣達於腹部，不使上浮，謂之氣沉丹田。”

《太極拳論》言：“氣宜直養而無害，勁以曲蓄而有餘。”以意引氣之練法，師傅和吾皆不提倡，因為，若不得法，容易走偏。

怎麼做到氣下於海？

吾之體悟：肩不松，胸不空，氣沉丹田枉費功。

須先鬆開尾閭和肩，真正鬆開此兩處之後，然後有意無意地虛領頂勁，一旦舌抵上顎，便感覺舌頭被一股力牢牢吸住，此時氣沉丹田自生，並非必須以意引氣也。

“光聚天心”四字，不易理解和體悟。天心，一般理解為額上之正中。亦有人理解為神庭穴處。

有人認為，氣充於內，自然形光於外；真氣既下，自然威光滿面。此觀點把光聚天心作為氣下於海之結果。

還有人認為，此四字可理解為，練至內氣充足，人之目光便自然閃耀、尖銳、明亮。

吾之觀點，真氣充足之後，人之整個天庭便會更加飽滿，觀察諸多武術大家之額頭，額頭骨都是外凸，且頗具光澤神采。因此，不必糾結於天心是額頭哪個部位，可理解為整個天庭，更不易走偏。

怎麼練？

吾之體悟尚淺，與拳友分享，亦歡迎功夫高深者不吝賜教。人體之命門，之於臉部之反射區，即為額頭之天心。此兩部位之練法，吾不提倡靜功和意守，因為容易走偏。

吾喜以動樁或行拳練之，此種練法雖然慢些，但符合氣宜直養而無害之理。

以何手法行拳？八卦掌之柳葉掌，河洛太極稱之為太陽掌，吾練之頗有成效，但並未體悟到光聚天心之神采，或許時機還不到吧。

“煉氣不存氣，煉意不存意，練勁不存勁，煉血不存血。”此為太極拳“丹田四不存”之上乘功法，亦是氣沉丹田要義之五。

吾之體悟，與拳友分享。

之一。

氣沉丹田，非氣存丹田。氣沉丹田，與虛領頂勁相對而言。無虛領頂勁，便無真正氣沉丹田。氣沉腳底，才能勁從腳起，然氣沉腳底，須意念入地三尺。

不管氣沉丹田還是氣沉腳底，吾之體悟，是指吸氣，非呼氣。息有多深，壽有多長，即為此意。若以呼氣之丹田發勁，危害大矣。

之二。

意屬陰，想哪緊哪，故行拳之意念應置於體外，非存於身上。

吾現在隨意看四周方位之任何一點，皆有一個動作自然而出。故太極拳有無數招式。

之三。勁者，非單純筋骨肌肉之力量，當拳架之雙螺旋形成之後，渾圓勁便出，如水漩渦、氣旋，整體之離心力、向心力便劇增，一拳打出，勁力可達體重之幾倍。

之四。《黃帝內經》有言曰：“營衛者，精氣也；血者，神氣也。”吾於練血不存血尚無太多體驗，只知道用神過度則血虧，歡迎拳友分享。

存想真氣元神藏於下丹田即而神煉。此皆神化之機，可以意會想悟，不可形跡推求。此乃氣沉丹田要義之六。

《內功經》言：“龜尾升氣，丹田煉神。 ”

龜尾，乃尾骨之盡頭處，亦是督脈上升之處。怎麼升氣？《內功經》釋義：龜尾用力向上翻起，則真氣自然上升。當然，向上翻起並非易事，須真正鬆開尾閭。

丹田，位於臍下一寸二分，亦是任脈宿氣之所，用功時存元神於此處。怎麼練神？《內功經》釋義：存想真氣元神藏於下丹田即而神煉。此皆神化之機，可以意會想悟，不可形跡推求。

或有拳友疑問，如此玄之又玄？然也！信與不信，全在個人。

吾之練法，與拳友分享。

靜態之練法，包括靜樁或靜坐。道家之導引練法，吾不提倡，因為容易走偏。古印度瑜珈之靜坐配合手印練法，吾認為十分方便且有效。

動態之練法，包括行拳或動樁。龜尾升氣，以龍爪掌行拳即可。此掌納卦為復，不僅是“龍虎勁”之掌法，亦是太極拳“松尾閭”之築基行拳手法。吾以前文章已經提及，不再贅述。

丹田煉神，之於行拳，吾喜以河洛太極地六式煉之。之於動樁，吾喜以《易筋經外經圖說》之第二式煉之，此式甚佳，有緣者得。

河洛太極之地六式和《易筋經外經圖說》之第二式，手型皆為癸水拳，即四指輕握，大拇指翹起。

丹田煉神，與氣沉丹田是兩碼事。與丹田發勁，更是八竿子打不著。

看到本文之最後者，亦是有緣，那就送給拳友一個練習氣沉丹田之動樁吧。此動作來自《易筋經外經》之第二式，與吾所學之地六式癸水拳之理相同。如下圖：