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司門守衛,驅鬼辟邪——始於敬畏自然的古代門神信仰經歷了什麼?
- 由 造化聊歷史 發表于 棋牌
- 2022-06-27
鬼怪為什麼你可以不信但要敬畏
引言
年畫,作為中國古代民間繪畫藝術的重要一員,源遠流長,每逢春節,家家戶戶都要貼年畫,以表達辭舊迎新的寓意,這項歷史悠久的民俗活動,吸引了眾多的小朋友的注意,尤其是貼門神的時候,一家老小都會小心翼翼,恭恭敬敬地把門神貼在大門上。
門神,中國古代民間信仰中守護家庭的神。門神信仰的起源來自於古代人們對於自然的敬畏,門神的演變與發展也經歷了一番波折,門神的演變與發展,不僅僅是社會習俗的變化,同時也昭示著人們從早期自然崇拜中清醒過來,轉而擁有了更加理性的認知觀念。
這一點可以從每一代的門神形象變化上體現,從早期的神荼鬱壘到唐宋時期的秦瓊、尉遲敬德、鍾馗等,再到明清時期五花八門的門神,並且每個地方還有不同的門神信仰。
門神
這些共同造就了中國古代人民特殊的門神信仰情節,那麼門神信仰究竟是怎樣演變發展的?歷朝歷代的門神都有哪些人物呢?
一、 早期自然神崇拜——門神信仰的源起
根據相關書籍記載,
門神崇拜最早可追溯至原始人類時期,尤其是在原始人類學會建造房屋後。
春秋時期,祭祀門神已經位列“
五祀
”之一,無論是官方還是民間都極為重視,人們經常會在房門上裝飾一些相貌奇異的神鳥怪獸,稱為“
鋪首
”。
但是由於這時的門神信仰崇拜帶有鮮明的早期自然神崇拜性質,沒有形成完整的門神信仰形態,因此不具有後世普遍認同的門神信仰,只能勉強算是門神信仰的萌芽。
二、第一代門神,神話傳說中的萬鬼之神,神荼鬱壘終登場
早期的門神信仰隨著歷史的前進,穩步發展,經歷先秦時期的混亂,以及短暫的秦王朝,到了漢朝,才真正被賦予形象和意義,變成了後世之人口中的司門守衛之神。
這其中最為出名的就是第一代門神——神荼鬱壘。
神荼鬱壘
漢代王充的
《論衡·訂鬼》
引
《山海經》
中言明,在遙遠的滄海之中,有一座度朔山,上面有棵大桃樹,蜿蜒盤曲達三千里之廣,桃樹的東北方有個鬼門,是萬鬼出沒之地,鬼門之上有兩個神人,一個叫神荼,一個叫鬱壘,專門負責管理萬鬼,如果有不聽話的惡鬼,便將其用蘆葦捆住,用來喂虎。
正是《山海經》中記載的兩位神人,擔任了第一代門神,這一點可以在現代考古中得以驗證,南陽漢畫像墓門中就有清楚的記載,可見當時神荼鬱壘的門神形象已經深入千家萬戶,
透過神荼鬱壘門神形象的出現,側面可以得知漢代百姓對於鬼神的恐懼之心,人們對於自己不熟知的領域,以及黑暗的恐懼感,促生出了神荼鬱壘的出現,即希望於二人捉拿鬼怪。
但令我好奇的是,
漢代自漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”後,儒學興起,按照儒家對於鬼怪學說的嗤之以鼻,根本不會讓所謂的神鬼之流廣泛流傳於民間。
但是神荼鬱壘門神信仰的出現,恰恰打破了這一點
三、第二代門神,凌煙閣24功臣,大將秦瓊、尉遲敬德擔任門神
唐代時期的門神形象又發生了改變,開始出現了以武士為門神的趨勢。
唐初大將秦瓊、尉遲敬德兩人榮升為第二代門神。
其實以武人為門神,在唐朝以前就有,只不過是屬於地方信仰,還不具備大範圍內的民間信仰,但是在唐代,武人門神的形象逐漸普遍化。
秦瓊、尉遲敬德門神
相傳此事還與唐太宗李世民有關,話說唐太宗因為玄武門事變,殺兄逼父才的登上了皇位,心中十分不安,有一段時間睡覺還經常聽到屋外鬼魅聲響,因此變得心神不寧,不久後,他將此事告知群臣,尋求解決辦法。
大將秦瓊站了出來,言明他一生戎馬,殺人眾多,周身殺氣迷茫,根本不懼小小鬼物,願意和尉遲敬德共同保護陛下,就這樣他兩開始在李世民睡覺的屋外守衛,但是時間一長,兩人也受不了。於是太宗命畫師描繪好兩人的形象,張貼懸掛在屋外門口,自此太宗夜夜安然入睡,不再有鬼魅呼叫。
上面的故事真假我們不得而知,但是從側面可以反映出唐朝時期,上至帝王,下至百姓,對於武人門神形象的認同。
這一時期的門神形象演變標誌著人們擺脫了早期的神話迷信傳說,轉而注重人類自身,這一點同民間河神信仰變化如出一轍,不過這一時期門神形象被放大化了,脫離了真實人物的應有的本事,但是由早期自然神崇拜過渡至崇尚人類自己的過程,表明了神的地位在下降,人的地位在上升。
鍾馗
除了秦瓊、尉遲敬德兩人擔任主流門神,民間還有一些其他門神,天師
鍾馗
就是其中的佼佼者。
相傳鍾馗本是唐朝進士,但無奈相貌醜陋,皇帝不肯錄用,鍾馗一怒之下撞死在宮殿內,以證清白,後來閻王爺敬佩鍾馗的正直,便讓他捉拿鬼怪,管理陰間。
“以鬼治鬼”的觀念變化,也昭示著唐朝人民信仰觀念的一大進步
,試想以前的人們都是恐懼、害怕鬼怪,但是現在卻依靠大鬼治小鬼,真是讓人驚訝。
總的來說,唐朝時期門神形象的改變,影響著門神信仰的演變與發展,人們開始對於重視自身的力量,不在受神話迷信的傳說,人類為主的內心思想開始萌芽。
明清時期的財神
四、第三代門神,五花八門,明清時期各式各樣門神齊亮相
明清時期的門神形象更加豐富,與此同時,門神驅鬼辟邪的作用逐漸減弱,相對的增加了門神喜慶祈福的寓意,這一巨大轉變主要得益於社會經濟的繁榮以及底層人民的崛起。
明代馮夢龍的《月令廣義》記載道:“近畫門神為將軍朝官諸式,復加爵、鹿、蝠、蟲喜、寶、馬、瓶、鞍諸狀,皆取美名,以迎祥祉”
此時百姓家中的門神大多是
文武財神、福祿壽三星、狀元公
等。
民間更有甚者,直接把門神驅鬼辟邪的作用忽略掉了,轉而去追求祈福門神,令人好奇的是,如果神荼鬱壘、秦瓊、尉遲敬德等早期門神知道後,會不會氣的吹鬍子瞪眼。探究明清時期的門神信仰轉變,就要從當時的社會環境入手。
明清時期繁榮的景象
明清時期的商品經濟發達,資本主義的萌芽,促生出了市民階級,市民意識也隨著覺醒,人們不再墨守成規,畏首畏尾,對於金錢利益的大膽追逐,讓他們對於文武財神等門神信仰追捧更深;文化上,戲曲小說的繁榮發展,相對提高了人們的知識文化水平,不再痴迷於過去神話傳說裡的門神;政治上,統治者需要相對穩定的朝局,五花八門的門神信仰符合統治者的管理需求,如果所有人都信奉一個門神,必然會有心懷鬼胎之輩,趁機作亂,這一點可以參考清朝的白蓮教起義。
明清時期的門神信仰變化,不僅體現了明清時期市民意識的自我覺醒,而且此時的門神信仰也是中國民間門神信仰最後的輝煌。
結語
中國門神信仰的演變與發展,始於原始人類的敬畏自然,歷經滄海桑田,歲月變遷,逐步過渡到信仰人類本身,這一長足的進步表明了人類自我意識的覺醒。明清時期的眾多門神,揭示了人們在追求物質財富的真實想法,也體現著時代的進步。
在物質文明與精神文明高度發達的今天,貼門神的習俗依舊盛行,但是門神所具有的驅鬼辟邪的封建性質早已蕩然無存,今天的人們張貼門神,主要是為了增加節日的吉祥喜慶的氛圍,表達了對於美好生活的讚美。
參考文獻
《山海經》
《風俗通義》
《文獻通考》