《唐詩三百首》系列之一

春蘭秋菊什麼意思造句

《唐詩三百首》卷一 五言古詩

張九齡

感 遇

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。

欣欣此生意，自爾為佳節。

誰知林棲者，聞風坐相悅。

草木有本心，何求美人折。

張九齡雕像

張九齡（公元673－740），字子壽，號博物。韶州曲江（今廣東省韶關市）人，西漢張良之後裔，晉文學家張華的十四世孫。景龍初進士及第，授校書郎。唐玄宗即位，遷右補闕，得到宰相張說獎拔，拜中書舍人，遷中書侍郎、同平章事，再遷中書令，開元盛世的最後名相。（《資治通鑑》卷二一四：“上即位以來，所用之相，姚崇尚法，宋璟尚通，張嘉貞尚吏，張說尚文，李元紘、杜暹尚儉，韓休、張九齡尚直，各其所長也。九齡既得罪，自是朝廷之士，皆容身保位，無復直言。”）他富有膽識和遠見，忠耿盡職，秉公守則，直言敢諫，選賢任能，不阿附奸讒，為“開元之治”作出了積極貢獻。他幼年聰慧過人，七歲即能屬文，科舉中又得高第，玄宗為太子時，就對他十分賞識。（《舊唐書》卷九九本傳：“玄宗在東宮，舉天下文藻之士，親加策問，九齡對策高第，遷右拾遺。”）舉止優雅，風度不俗。去世之後，每有宰輔薦士子，玄宗總問：“風度得如九齡否？”其在相位時間不長，但“諤諤有大臣節。當是時，帝在位久，稍怠於政，故九齡議論必極言得失，所推引皆正人”，深得當時及後世的推崇。（《新唐書》卷一二六：“開元后，天下稱曰曲江公而不名雲。”）開元末年，告假南歸。二十八年（公元740），於曲江私第去世，終年六十八歲，追贈司徒、荊州大都督，諡號文獻。

初唐的詩壇，承襲齊梁舊習，萎靡之音盛行。陳子昂力主革除尪痺，創作了一組“感遇”詩，“盡削浮靡，一振古雅，唐初自是傑出”。（明·胡應麟《詩藪》）這組詩共三十八首，非作者一時一地所作，可能是後來編纂文集時輯錄到一起的。在張九齡的詩作中，也有《感遇》詩十二首，情況大致與陳子昂的“感遇詩”一樣，後世常把它與陳子昂的《感遇三十八首》並稱陳張“感遇”詩。這是因為他們都是效仿魏晉時期的文學家阮籍的《詠懷》八十二首的組詩所作，又各具特色，是開盛唐一代詩風的作品。（《新唐書》卷一二六本傳：“時張說為宰相，親重之，與之通譜系，常曰‘後出詞人之冠也。’”按，《舊唐書》卷九九本傳文字少異。）《唐詩歸》（明·鍾惺、譚元春編篡，中多有二人對唐詩及作者的品評。）卷五：“鍾（惺）雲：《感遇》詩，正字（陳子昂）氣運蘊含，曲江（張九齡）精神秀出；正字深奇，曲江淹密。各有至處，皆出前人之上。”清代施補華《傭說詩》：“唐初五言古，猶沿六朝之習。唯陳子昂、張九齡直接漢魏，骨峻神竦，思深力遒，復古之功大矣。” （第三六則）這些評價都指出了張九齡和陳子昂的《感遇》詩，同樣是效仿阮籍（字嗣宗）的《詠懷》詩，但又各具風格，是對初唐綺靡詩風的突破與革命，共同開啟了盛唐詩風。張九齡晚於陳子昂，他的《感遇》詩，上承於陳，下啟李白的《古風》五十九首，其對盛唐詩風的形成，作用也不可謂不巨。所以清人王士禛說：“奪魏晉之風骨，變梁陳之俳優，陳伯玉（陳子昂字伯玉）之力最大，曲江公繼之，太白又繼之。”（《古詩選·凡例》）

張九齡畫像

張九齡的《感遇》詩共十二首，這是其中第一首。（《唐文粹》及《唐詩紀事》錄七首，《唐詩品彙》錄九首，明成化九年刊本《曲江集》及《全唐詩》均錄為十二首。）詩大約創作於張九齡罷相後出任荊州長史時期，表達了他雖身遭貶斥，卻願孤芳自賞，不求人知的情懷。 詩開頭兩句“蘭葉春葳蕤，桂華秋高皎”，葳蕤，指植物生長茂盛，枝葉下垂的樣子。其意象原於楚辭《九歌·禮魂》中的“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古”，義為春蘭秋菊，都是當（dàng）季的芬芳之物，春天以蘭為祠，秋季薦以菊花，四季相繼，芳馨不絕，一直綿延不斷。後世遂常以春蘭秋菊比喻各極一時之盛。舊題顏師古《隋遺錄》中記載一個這樣的傳說：隋煬帝夢見陳後主，得見張麗華，陳叔寶問楊廣：“蕭妃何如此人？”楊廣說：“春蘭秋菊，各一時之秀也。”唐·石貫《和主司王起》詩：“絳帳青衿同時貴，春蘭秋菊異時榮。”在這裡，詩人用以比喻自然節序，無所謂好與壞，無論處於什麼樣的環境，經歷什麼樣的遭遇，高貴雅潔如蘭桂這樣的植物，就能夠在不同的季節裡煥發出生命最絢爛的光彩。由於其“感遇”詩立意多從楚辭出，所以，清人劉煕載《藝概》二中說：“曲江之《感遇》出於《騷》，射洪（陳子昂）之《感遇》詩出於《莊》，纏綿超曠，各有獨至。”大概因為張九齡是南方人，對於桂樹更為熟識，所以把北方秋季最具代表性的菊花更為南方秋天的習見植物——桂花。這樣一變，讓人幾乎看不出來引用前人語的痕跡，全然是自己新鮮的創設，由此可見詩人師古而不泥古、隨時可以前人之舊瓶裝上自己所需的新酒。兩句又為全詩確立了主旨，為後面的抒情達意奠定了基礎。

詩接下來的兩句“欣欣此生意，自爾為佳節”，是對開頭兩句的解說與深化：對於生命力旺盛、本性高潔的春蘭秋桂來說，無論是陽春還是金秋，它們都可作為自己展示生命、煥發光彩的“佳節”。欣欣，本義為內心喜悅自得的樣子，屈原《遠遊》：“內欣欣而自美兮，聊媮娛而自樂。”又用作狀寫萬物得逢其時而生長茂盛的樣子，陶淵明《歸去來兮辭》：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”我覺得此處詩人兼取兩個意思，蘭可以在春天生長得欣欣向榮，桂花也可以在秋季開得芳香襲人，所以他們各自有各自的佳節，只要能“深心託豪素”（南朝·宋 顏延之《五君詠·向秀》），無論怎樣的環境，都可以活出自己的春天來。

詩的四五兩句“誰知林棲者，聞風自相悅”，由物轉人。林棲者，就是隱居的人。“聞風”一詞原自《孟子·盡心下》：“聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也，非聖人而能若是乎？而況於親炙之者乎？”所謂“聞風”，就是聞先賢之風，聞聖人之風。這裡以蘭桂比喻有著堅毅品格的賢者聖人，看到它們的風采、聞到它們的芳馨，自然而然地產生了欣賞、愉悅之情。坐，副詞，無故，恰好，自然而然。自己的理想與品格，在自然界中找到可以寄託的物件，自然高興、喜愛。

詩的最後兩句，關合全篇。“草木有本性”，草木，自然是指蘭與桂，但此時的蘭桂已非剛才的澤蘭和桂樹了，它們已經被作者的審美追求和審美判斷物件化了，成為了審美主體觀照下的詩中的意象。本心，就是天性，就是孟子所說的“此之謂失其本心”（《告子上》）中的“本心”，也就是“學問之道無他，求其放心而已矣”中的所放失之心，更是“大人者，不失其赤子之心”中的“赤子之心”。“何求美人折”，表明作者之追求：在自己的生命之律動中，展示出自己生命的光彩，難道是為讓別人來採襭的嗎？難道是為自己尋求什麼進身之階嗎？這只是我生命的必然而至，並不為什麼價值與作用。正所謂“古之學者為己，今之學者為人；君子之學也，以美其身，小人之學也，以為禽犢”。意思就是古代的聖賢他們治學修身，目的在為了自己，現在的庸俗之人，他們的學習東西的目的是為了讓別人看到；有道德之人的學習是為了讓自身完美，市儈之徒是把學習當作豢養雞鴨犬馬之類，得到別人的好評，或者賣個好價錢。張九齡還有一首《詠燕詩》，其中有這樣兩句：“無心與物競，鷹隼莫相猜。”據說還有個典故，我們後面還要說到，與“草木有本心，何求美人折”可參互理解領會。

這首詩，不設新奇的比喻，將古人之意，隨手拈來，寫出自己需要的新意來，旨趣高遠，且用語平和而不失雅健，不同於陳子昂的發揚蹈厲。誠如沈德潛《唐詩別裁集》（卷一）中所說：“《感遇》詩，正字古奧，曲江蘊藉，本原同出嗣宗（阮籍字），而精神面目各別，所以千古。”

桂花

澤蘭

最後我們來看一下這首詩的押韻情況。古體不同於近，押韻不要求只押平聲，這首就是押的仄聲韻，且韻腳全為入聲字。潔（古屑切，見四）、節（子結切，精四），屑韻；悅（弋雪切，喻四）、折（《廣韻》有二切：旨熱切，知三；常列切，禪三），薛韻。屑、薛在唐時為通用韻部。一般來說，押仄聲韻的詩，韻腳發音比較短促，所表達的感情一般比較激越或悽苦。比如柳宗元著名的《江雪》詩，韻腳“絕、滅、雪”，押入聲薛韻。詩以奇險的江景，奇險的韻腳，表達了被貶永州後的愈發強烈的孤傲：孤詣苦寒，睥睨天下。由此可見，作者此時雖力求蘊藉和雅，但心中還是有些不平之氣的。下面就是這首詩的平仄，大家可以明顯地看出古體詩與近體詩平仄上的區別：不講求平仄，也沒有對仗的要求，造句、結體都比較靈活。

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。 平仄平平平，仄平平仄仄。

欣欣此生意，自爾為佳節。平平仄平仄，仄仄平平仄。

誰知林棲者，聞風坐相悅。平平平平仄，平平仄平仄。

草木有本心，何求美人折。仄仄仄仄平，平平仄平仄。