三過家門而不入，一場男權與女權的暗戰

男女扭轉乾坤什麼意思

大禹三過家門而不入，孟子稱其善，尊為萬世之表。然而，如果考慮到當時的時代背景，大禹的這種行為，似乎更多反應了男權與女權的明爭暗鬥。

01

孟子說

大禹成為道德完人，是從孔孟開始的。

孔子說，大禹這人我沒法挑毛病，他不在乎吃好，也不在意穿，連住所都很簡陋（菲飲食，薄衣服，卑宮室），一心撲在工作上。

孔子的說法的確在理，那些長期在一線打拼的人才，往往注重實效，忽略形式。

比如說我們國人的驕傲，袁隆平老先生，即是典範。

孟子對大禹並沒過多的評述，但卻說了一句重量十足的話：”三過家門而不入”。

寥寥幾字，大禹形象躍然紙上。

“三過家門而不入”源自《孟子·滕文公上》，這篇文章記錄了兩個人的談話：孟子和滕國國君滕文公。

文章裡孟子是主角，滕文公扮演了一個虛心討教的小白角色。

孟子對滕文公宣揚了性善論、施仁政等儒家核心思想，並舉古聖先賢事蹟為例證，大禹正是其中人傑。

孟子辯才，說服力極強。

也因如此，他的例證多有誇張之詞，藉此挑動人的情緒足矣，但從治史的角度看則不夠嚴謹。

比如說這“三”，難道真的是三次嗎，不應為多次嗎？

司馬遷在《史記》中的表述明顯慎重，《史記》載“傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”

這裡的詞彙是“不敢入”，這與“不入”是有較大差別的。文章裡也取消了“三次”這個說法。

但總體來說，司馬遷崇尚儒家，他與孟子的思路是一脈相承的，更多的是從道德角度出發。

如果從社會學角度分析，大禹治水，三過家門而不入，似乎是男女之間的暗戰。

從當時的社會環境出發，看一看古人傳下來的三個八卦故事，可見一斑。

02

古人也八卦

第一個八卦：

從前，有個美女名叫華胥。華胥年少，愛玩。這天她發現雷澤深處，有一行深深的巨人腳印。

華胥好奇，把腳放進去，好生比較了一番。

乖乖兒，不得了！華胥回家後無夫而孕。

如此神奇的感應懷孕法，產下的怎能是普通人？這孩子名叫伏羲。

伏羲一畫開天，創立八卦，成為中華人文始祖。

第二個八卦：

從前，有三個姐妹，在河裡洗澡，（此處省略500字）————

接下來，既沒有牛郎來偷衣服，也無猥瑣男偷拍。

只有一隻燕子，從天空掠過，並以迅雷不及掩耳之勢，下了一個蛋。

三姐妹之一，簡狄，大概洗澡累餓了，竟撿起鳥蛋，吞進肚子裡！

簡狄回去後也懷孕了。

生下的孩子名叫契，商族人的第一位先祖。

第三個八卦：

從前，有一位美女叫姜嫄，有次外出，踩到了巨人的足跡，回家後懷孕生子（好熟悉的套路）。

姜嫄覺得不吉祥，把孩子扔到巷子裡，牛羊見了躲開他；扔到寒冰上，飛鳥翅膀取暖他；扔到林子裡，有人給它蓋被子。

姜嫄終不忍，把娃又抱回去了，起了名字，叫“棄”，拋棄的意思。

棄，也名叫後謖，長大後擅長農業，成了周人的始祖。

這三個故事，雖然現在聽起來有點扯蛋，但其實裡面含有一定的資訊量。

從單個故事上看，簡狄遇燕反應的是商人的鳥圖騰；後謖的故事表明了周人擅長農業；伏羲的故事似乎沒什麼特別，只表明他是個聖人。

但現在把三個故事放一起比較，能看出三個共性：

第一，聖人出生，必有異像。這個套路古人用的多了，而且手段不斷升級，比如說什麼皇帝出生時，滿室紅光啦，龍體附身啦。

第二，三個段子裡，三位女生都是在沒有男人的情況下，懷孕。

第三，故事發生的時間，都是中國上古時期，再確切一點，是夏王朝之前。

03

故事裡的蛛絲馬跡

故事發生的時間很重要，決定了我們怎樣理解故事。

這三個故事都發生上古時代，我們大概可以推算一下。

夏王朝約公元前2070建立，中國自此開啟的家天下模式，也就是父傳子，父亡子繼，這是完全的父權社會。

由此上溯推算至公元前4600年左右，在陝西半坡活躍的是母系社會，現有陝西半坡博物館為證。

在兩者之間（公元前4600年—公元前2070年間），可以近似認為是母系社會向父系社會的過渡期（實際時間更長）。

這個過渡期，母系社會的遺風影響很大，因為在此之前，母系社會已有四五萬年的歷史了，形成了極為穩固的社會模式。

早期的母系社會，男女關係更像現在的自由戀愛，約會、牽手、擁抱、嘿咻，然後各回各家。

而這樣的男女關係並不是始終一對一模式的。

這樣關係下，女子生下的孩子，歸女方氏族所有，與男方無關，孩子並不知道自己的爸爸是誰，當然，媽媽也可能不知道哪個是孩子爹，也並不關心這個。

這種母系社會的遺風一直影響到周，

《周禮·地官·媒氏》

雲：“中（仲）春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。”

就是在每年的仲春，官方鼓勵男女去郊外某些特定地點歡會、野合。

一方面，這是上古遺風，另一方面，農業時代，人口就是生產力，官方鼓勵大家造人。

就連我們的道德鼻祖，孔子，也一直不清楚自己的老爹是哪個。這就是所謂的“上古之人，但知其母，不知其父”。

在這時代背景下理解上面那三個八卦故事就容易多了。

三個故事發生的時間正是母系向父系社會的過渡期，母系社會遺風尤存，女人意外懷孕也並不是特別難堪的事兒。

但問題是，故事裡的孩子不是普通人。

契和後謖各為一方首領，其中契的後人建立了商朝，後謖的後人建立了周朝。

歷史就是由這些顯赫地位的後人書寫的，他們不會允許自己的祖先是個野種。

但他們也沒有辦法確定自己的父親，最好的解釋當然是歸因於神蹟。

神的兒子，天命所歸，一切都合理了。

所以，在那時間段裡，類似的故事一再上演。

以此推論，大禹出生必定也不同凡響，因為他的後人建立了夏王朝。

瞭解了大禹的出生環境，就更瞭解他的行為了。

04

鯀復生禹

大禹出生說法很多，最離奇的莫過於《山海經》。

《山海經》說，大禹的父親鯀死後三年不腐，剖開他的肚子，取出了大禹。

類似的故事，《西遊記》裡女兒國，豬八戒喝了河水後，同樣也懷孕。

不要以為荒誕，其實一直到明清，還有類似的“男人分娩”故事上演。

有個學術名詞“產翁制”專門描述這種風俗。“產翁制”就是男子在其妻子生產期間，裝作肚子疼，躺在床上，模擬妻子“分娩”或“坐月子”。

遠古，在母權制度下，女性是生活的主宰，婦女生產就表示有了財產繼承人，得到大家的敬仰，而男子則始終處於服從的地位。

後來，隨著男性在社會中經濟地位的提高，人類開始走向父系社會。這時，男子對於以往那種子隨母姓、只知其母、不知其父的社會現狀再也不能容忍了，他們力圖要改變這種局面。然而，生兒育女畢竟不是男子能完成的事情，但是為了享有它，並剝奪女性的這一特權，也為了確定子女的父系地位，模擬婦女分娩，替代婦女坐月子的“產翁制”便誕生了。

它是男性透過“產翁坐褥”來向世人表示：“生孩子的是我，孩子要姓我的姓。”藉以突出自己在生男育女中的決定作用，從而達到變母系為父系的目的。

壯族、傣族、仡佬族、藏族等都曾保留著這種古老的習俗。

鯀剖腹而生大禹正是“產翁制”的原始版本，“產翁制”不過是它的變種。

這故事也暗示著大禹一族正處於爭奪父系權力的階段，其對母系氏族有著強烈的抵抗意識。

這種意識對大禹影響極大，這才有了後續的“三過家門而不入”。

05

三過家門而不入

《楚辭·天問》“焉得彼塗山女，而通之於臺桑。”就是指大禹與塗山女野合於“臺桑”。

這種行為十分符合母系向父系社會過渡期的特點，合情合理，無道德成分在其中的。

也正說明塗山氏一族，應為母系氏族社會性質，而她們一族的婚配，已發展至類似“上門女婿”的婚偶形式，只是入贅者地位卑微，不像是主人，更像打工仔。

如果依從這種母系氏族傳統，大禹從妻而居，則代表著大禹的父系一族讓位、屈從於塗山氏一族，這是大禹不能容忍的。

所以塗山氏守望大禹迴歸，而大禹三過家門而不入。

塗山氏希望大禹迴歸傳統，步入母系氏族，而大禹拒絕回家，是在昭示與抗爭：我大禹要做自己的主人，要遵從我的規則。

後來，大禹會諸侯，殺防風氏，凸顯的也是這種父系的霸權和唯我獨尊

06

最後的證據

最後一個神話，證明了大禹男權思想的嚴重程度。

傳說中，塗山氏候大禹不歸，帶著肚中的孩子，化為石頭。

大禹現身後，對著石頭，大吼一聲：“歸我子”，石頭應聲而破，產下了一個孩子。

總感覺這故事怪怪的。

設想一下，一個男人在外工作數年，回家後見到獨自養家的妻子，既沒有溫暖的擁抱，也沒有溫柔的話語。

甚至見到妻子化為石頭，沒有任何悲傷，卻只單單吼了一句“還我的孩子！”

這正常嗎？

這一句吼叫，暴露了大禹的人設，這是一個反抗意識強，一心想扭轉乾坤的這麼樣一個人。

大禹與塗山氏爭奪孩子，意味著大禹與塗山氏的決裂，意味著他已積累足夠的力量，足以與傳統鬥爭。

當然，大禹最終取得了勝利，這也是男權對女權的勝利。

就這樣一步一步的，父權社會逐漸取代了母權社會， 並樹立了男人世界的道德規範，框住了一代又一代的女性。

時間漸久，男人與女人一起迷醉其中，都忘卻了世界曾有另一幅模樣。