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還原武術歷史，內家拳淵源與發展探析
- 由 阿七聊功夫 發表于 武術
- 2023-02-07
詠春拳幾歲開始學比較好
注：本文原標題《內家拳淺議》，作者郭福厚先生，原載於八十年代末的《武林》雜誌，該文章對內家拳、特別是太極拳愛好者的研究與指導具有一定的參考價值，故以饗讀者。
（一）
內家拳法的歷史資料不多，現據《寧波府志
·
張松溪傳》、清黃宗羲《南雷文定
·
王徵南墓誌銘》及黃百家著《內家拳法》，對其源流和
內容作
淺顯的探討。
《寧波府志
·
張松溪傳》記載：
“
張松溪，鄞人，善搏，師孫十三老。其法自言起於宋之張三丰。三豐為武當丹士。松溪之徒三、四人，葉近泉為之最。得近泉之傳者為吳昆崑山、周雲泉、單思南、陳貞石、孫繼槎，皆各有授受。崑山傳李天目、徐岱嶽。天目傳餘時仲、陳茂宏、吳七郎。雲泉傳盧紹歧。貞石傳夏枝溪，董扶輿。繼槎傳柴元明、姚石門、僧耳、僧尾。而思南之傳，則有王徵南。
”
又云：
“
蓋拳勇之術有二，一為外家，一為內家。外家則少林為盛
……
內家則松溪之傳為正
……
《王徵南墓誌銘》敘說：
”
有所謂內家者，以靜創動，犯者應手即停，故別少林為外家。蓋起於宋之張三丰。三豐武當丹士
……
三豐之術，百年以後，流傳於陝西，而王宗為最著。溫州陳州同以王宗受之。以此教其鄉人，由是流傳於溫州。
“
”
嘉靖間，張松溪為最著。松溪之徒三、四人，而四明葉繼美近泉為之魁，由是流傳於四明。
“
”
四明得近泉之傳者為吳崑山、周雲泉、單思南、陳貞石、孫繼槎，皆各有傳授；崑山傳李天目、徐岱嶽。天目傳餘時仲、吳七郎、陳茂宏。雲泉傳盧紹歧。貞石傳董扶輿、夏枝溪。繼槎傳柴元明、姚石門、僧耳、僧尾。
而思南之傳則為王徵南。
“
徵南名來鹹，姓王氏，徵南其字也。自奉化來鄞
……
世居城東之車橋，至徵南而徙同墺
”
。
又云；
“
予嘗與之入天童，僧山焰有臂力，四、五人不能掣其手。稍近徵南，則蹶然負痛。徵南曰：
“
今人以內家無可炫耀，於是以外家摻入之，此學行當衰矣！因許敘其源流。
”
黃宗羲季子百家，於康熙十五年撰寫的《內家拳法》中稱：
”
自外家至少林，其術精矣。張三丰既精於少林，復從而翻之，是名內家
……
王徵南先去從學於單思南，而獨得其全。
“
”
餘少時，不習科舉業，聞先生名，至寶幢學焉。先生亦絕憐其技，授受甚難其人，亦樂得餘而傳之
……
居室奇窄，習餘於其旁之鐵佛寺。
“
最後敘至作者半途而廢時說：
”
餘時注意舉吐，雖勉強聽受，非復昔日之興會
……
先生之術所受者惟餘。餘既失先生之知，則此術已成廣陵散矣。
“
內家拳法的源流支派既如上述，從時間來看，內家拳由明嘉靖（
1522-1566
）時期的陳州同，孫十三老開始興盛起來，至明末
（1643
）清初的黃百家等人而衰落，前後約百餘年。
宋張三丰創內家拳之說，以上述文義分析，也只是屬於傳說，或是一種信仰，並無確切依據。如張松溪雖
”
自言
“
起於宋徽宗時（
1101
）的張三丰。然而，由三豐至張松溪（嘉靖時人），其間四百幾十年，究內家拳創始於何人，也是不可思議的。黃梨洲《王徵南墓誌銘》中的有關文句，與《張松溪傳》所言，基本相同。惟不用
”
自言
“
二字，而代之以
”
蓋
“
字。
這個
”
蓋
“
字就更加含蓄，更富有推測或傳說性。又硬說：
”
三豐之術，百年以後
“
，傳於陝西王宗。王傳陳州同。州同也是嘉靖時人，那麼王宗的出生年代，再早也超不過州同幾十年。前面說過，這個過程是四百數十年。三豐百年之後，又如何能傳至王宗呢？可見張三丰創內家拳，只是一種傳說，查無實據。
在我們民族歷史上，有信奉祖師的習俗，各行各業莫不如此。人們把祖師當作行業的精神領袖，冥中的庇護者，武術當然也不能例外。祖師是歷史社會迷信思想的反映，人們為了樹立祖師的
威信和
尊嚴，往往把他打扮成一個人與神的混合體，所以，祖師往往又是某些神說的主人公。在研究武術歷史時，一定要把歷史真實與
”
神話
“
傳說區別開來。
黃百家在《內家拳法》中說：
”
張三丰既精於少林，復從而翻之，是名內家。
“
這裡除張三丰其人而外，還有兩點值得我們注意。、即內家拳是在少林的基礎上，改革成一種與之相反的技擊方式方法。就拳術說，先有少林體系，後有內家拳；相對而言，稱少林體系為
”
外家
“
。
新事物的產生，總是以舊事物為基礎，沒有無源之水，無根之木。事物也總是由簡到繁，由粗到精
……
這些都是事物發展的一般規律。所以說內家拳是由少林翻之而成是可信的。但必須明確的是，百家所謂的少林，不是專指少林寺的少林拳，而是泛指當時除內家拳以外的武術體系，包括少林寺拳術在內的社會上的所有拳術。也就是說，他把當時的全部武術，劃分為內家、外家兩大類，常聽人這樣說：
”
天下武術是一家
“，”
天下武術出少林。
“
這裡的
”
一家
“，”
少林
“
，也應當同上解。不然就等於說：少林寺以為沒有武術。顯然這不是歷史的真實。
（二）
內家拳法的具體內容，就黃百家所撰《內家拳法》來看，儘管作者自稱其師王徵南，受單思南之傳，
”
獨得其全
“
。可是作者受徵南之傳，僅
”
六路
“
和
”
十段錦
“
兩項，現摘錄其歌訣於下：
【
六路】
”
佑神通臂最為高，斗門深鎖轉英豪，仙人立起朝天勢，撒出抱月不相饒，揚鞭左右人難及，煞錘衝擄兩翅搖。
“
【十段錦】
”
立起坐山虎勢，回身急步三追，架起雙刀斂步，滾
斫
進退三回，分身十字急三追，架刀斫歸營寨，紐拳碾步勢如初，滾斫退歸原路，入步蹈隨連進，滾斫歸初飛步，金雞獨立緊攀弓，坐馬四平兩顧。
“
每句歌訣，簡括著招術和動作兩項內容，如
”
通臂
“
、
”
斗門
“
、
”
仙人朝天勢
“
、
”
抱月
“
、
”
揚鞭
“
、
”
煞錘
“
、
”
衝擄
“
、
”
坐山虎勢
“
、
”
急步三追
“
、
”
分身十字
“
、
”
紐拳
“
、
”
滾
斫
“
…
…
皆為
招術
名稱，百家一一為之作了詮註。內家拳總的手法概括為三十五字：
”
斫、刪、科、磕、靠、擄、逼、抹、芟、敲、搖、擺、撒、鐮、攥、兜、搭、剪、分、挑、綰、衝、鉤、勒、耀，兌、換、括、起、倒、壓、發、插、削、釣。
“
其最突出的特點，在於
”
凡搏人，皆以其穴——死穴、暈穴、啞穴
……
一切皆如銅人法。
“
這和今天的所謂內家，手法上是有很大差別的。總的步法概括為十八：
”
㼭步、後㼭步、碾步、衝步、撒步、曲步、塌步、斂步、坐馬步、釣馬步、連枝步、仙人步、分身步、翻身步、追步、逼步、斜步、絞花步。
“
步法和現在無甚區別，只是所用詞彙已多為新詞彙所代替。禁忌病例十四項：
”
懶散、遲緩、歪斜、寒肩、老步、腆胸、直立、軟腿、脫肘、戳拳、扭臀、曲腰、開門捉影、雙手齊出。
”
這些和我們今天的太極拳、形意、八卦等拳種的要求基本相同。由此可以看出，近代所謂
“
內家
”
、
“
外家
”
，和內家拳問世時的所謂內家、外家、其概念的外延和內涵，都是不同的。
王徵南在教誨黃百家時說：
“
拳不在多，惟在熟。練之純熟，即
”
六路
“
亦用之不窮。其中分陰陽，止十八法，而變出有四十九。拳亦由博而歸約，由七十二跌（即長拳、滾斫、分心十字等打法名色）、二十五拿（即斫、刪、科、磕、靠等）以止十八，即
”
六路
“
中十八法。由十八
而十二
——倒、換、搓、挪、滾、脫、牽、綰、跪、坐、撾、拿
——
由十二總歸之存心五字：敬、緊、徑、勁、切。
”
這裡不只是告訴了我們內家拳
“
由博歸約
”
的原因和情況，也間接說明了內家拳發展的過程。如王徵南一支至黃百家
“
已成廣陵散矣
”
！其它支脈，徵南不是也說：
“
今人以內家無可炫耀，於是以外家摻入之，此學行當衰矣！
”
內家拳由盛而衰，難學難用是一重要因素。
“
凡搏人，必以其穴
”
。僅此一點，足見其難。後人
“
以外家摻入之
”
，也是客觀發展的必然。若黃百家，從王徵南苦學數載，雖已知其理法，然遇鄉里盜起，也只是
“
望塵起而無遁所
”
，所習技藝，顯然自知不足為用，此又可證此拳之難以掌握。
內功大揭秘，內家拳深層次認知
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