白寺泊即長豐泊的歷史由來及中國傳統古村落浚縣白寺村的門楣文化

詩經《邶風·旄丘》：旄丘之葛兮，何誕之節兮。叔兮伯兮，何多日也？

三千多年前，旄丘崗是連結朝歌（沫邑）與大邑商（安陽殷墟）的重要通道。旄丘崗上人來車往，叮叮噹噹，歌聲飛揚。

旄丘崗即今天橫亙在鶴壁新區與浚縣西部的火龍崗。火龍崗從古黃河西岸（今湯陰菜園鎮西河村）綿延八十里，在古黃河的北岸（今浚縣同山南坡）伸入大地。古黃河剛好在這裡繞大伾山拐了個大彎，旄丘崗擋住了黃河西泛的道路。古淇河則環繞旄丘蜿蜒曲折，綠竹綺綺，流水碧玉，淇水一路歡歌唱出了《衛風》、《邶風》和《鄘風》。

送子涉淇，至於頓丘。頓丘的南邊就是著名的熒澤，熒澤也就是後來的長豐泊，即今天的白寺泊。

《水經注·淇水》說：（菀水）今惟通併為二水。一水西注淇水，謂之天井溝。一水逕土軍東分為蓼溝，東入白祀陂。又南分，東入同山陂，溉田七十餘頃。二陂所結，即臺陰野矣。菀水東南入淇水。

野即陂，臺陰野後來形成了長豐泊。唐宋時期，同山陂與白祀陂積水漸多，二者連在一起形成了長豐泊。長豐泊與山東的梁山泊齊名，你可以想像它的浩渺無邊。

長豐泊是古淇河的水源地之一。今天，共產主義渠仍是衛河的重要水源，共產主義渠引導的正是古長豐泊（今白寺坡）的陂水。

長豐泊的形成是有地理原因的。長豐泊的西南邊是同山，東邊是大伾山與浮丘山，西北方是白祀山和火龍崗的高坡，於是，在這個三角形的錐形凹地形成了宏大的水泊——長豐泊，即今天的白寺泊。

黑色三角區域即白寺泊

白寺泊涵蓋浚縣西部的小河鄉，新鎮，白寺鄉三個鄉鎮的大片良田，它西南接衛河淇河，東北又接入衛河，一遇大汛，兩頭排水不暢，白寺坡即一片汪洋。今年的大水就是明證，建在白祀山上的白寺村積水達一米以上。

一方水土養一方人，白祀山盛產青石，明清時期皇宮用的花斑石就出產於這裡。村人多能工巧匠，石雕藝術聞名全國，村人建房也是一塊青石砌到頂，青石黛瓦，倒也古樸典雅。最關鍵的是青石老宅堅固耐水，久泡而不倒。今天白寺村仍保留有明萬曆年修建的石屋。

山水相連，文風綿延。白寺村是中國傳統古村落，古民居把中國傳統文化較好地保留了下來。

村中隆興古寺東邊有一老宅，老宅有兩塊門楣石刻頗有講究，一日：種德鋤經；一曰：輪奐增新。

種德鋤經，取儒家“春風種德秋雨鋤經”之說。佛曰：心作良田，耕之有餘。所以，種德與鋤經一個意思，教化心靈的意思。

明初與方孝儒、宋濂齊名的學者童冀寫有《種德堂》，詩云：

種竹期作林，種松望成陰。

種德何所期，乃在方寸心。

勿謂寸心小，生意無古今。

勿謂萌櫱微，拱把可十尋。

柯葉日以茂，根本日以深。

尚慮斧斤伐，莫使牛羊侵。

我歌聊自儆，持用比心箴。

蘇東坡《種德亭》有“名隨市人隱，德與佳木長”的名句。

古人也常把“種德堂”作為宅號。浙江慈溪人葉譜山於清嘉慶十三（1808）創設的“種德堂”國藥號，是杭州城與胡雪巖的“慶餘堂”齊名的中藥老字號。

南方望族也有把自家祠堂命名為“種德堂”的。可見，古人對“種德”儒家精神的認可。

鋤經，則有一個典故，出自《漢書·倪寬傳》倪寬頻經而鋤的故事。

倪寬（？—公元前103年）西漢官員，字仲文，千乘（今山東廣饒縣）人。歷仕廷尉、掾舉侍御史、中大夫、左內史、御史大夫。漢武帝元封六年，奉詔與司馬遷等共定《太初曆》，精通經學和曆法，且善文辭。

倪寬幼時聰明好學，但家中貧窮，上不起學。他就在當時的郡國學校伙房幫助做飯，以此求得學習的機會。他還時常被人家僱用做短工。每當下地幹活的時候，他總是把經書掛在鋤把上，休息時就認真誦讀，細心研究。這就是至今為人們傳頌的“帶經而鋤”的故事。

所認，倪氏把家祠堂號命名為：鋤經堂，有耕讀傳家、發奮努力的意思。

在中國農村，很少能見到孔廟，人們把儒家經典刻在了自家的門楣上，時刻警醒自己和子孫後代。

這家主人的另一個門楣：輪奐增新，則表達了主人對自家崇文尚禮、耕讀傳家的認可。

輪奐是一個古詞，形容屋宇高大眾多。語出《禮記·檀弓下》：“晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：‘美哉輪焉！美哉奐焉！’” 鄭玄注曰：“輪，輪囷，言高大；奐，言眾多。”

輪奐增新的意思就是：你們看，我家本來高大寬敞的房屋就多，今天又蓋了一座，耕讀傳家、勤儉持家，好啊！

桂蘭聯芳則另有深意，寓意子孫顯貴發達。

蘭桂：芝蘭和丹桂，兒孫的美稱；芳：比喻美名。出自：明·程登吉《幼學瓊林》第二卷：“父母俱存，謂之椿萱並茂；子孫發達，謂之蘭桂騰芳。

備致嘉祥，則是祝福自家將要出現祥瑞的意思。

備致是準備發生，出現的意思。嘉祥是祥瑞的意思，指吉祥的徵兆。

相聲演員郭德剛家裡就掛有“總集福廕，備致嘉祥”的對聯，祝福自己興旺發達。

德疏常覺慢人多

學淺自知能事少

白寺村傳統文化底蘊之厚重，由古民居的門楣可見一斑，傳統古村落，名不虛傳！