鮑曼《流動的現代性》，固態社會Or液態社會

序言：

1。今天與一二十年前不同，這個星球的每一片土地，除了鮮有的幾個例外，都在順應一場現今被稱為“現代化”的急切的，強迫性的，不可阻擋的變遷，並被迫接受與之俱來的一切事物，包括持續擴大的人口過剩和它必將導致的社會緊張

2。現代生活方式可能會在很多方面有所不同，但是把它們聯合在一起的恰恰是脆弱性，暫時性，易傷性以及持續變化的傾向

3。成為“現代”的意思是急切地，強迫性地去進行現代化，不只是“成為”，更別說使其身份保持不變，而且是要永遠處於“變化”中，避免完成，保持未定狀態

在任何階段和任何時間，一直處於“事後”狀態也是現代性一個不可或缺的特點

4。現代性整體因其強迫的，急切的現代化而從之前的時代凸顯出來，而且現代化意味著液體，溶解和熔鍊

與其說現代智力主要著迷於熔鍊技術，還不如說著迷於設計將被熔化金屬頃注於其中的模具以及使之保持這種形態的技術。現代智力技術追求的是完美

前言：論輕靈和流動

1。秩序的可靠和堅固，是人類自由力量的典型產物和結晶。這種堅固和可靠是“鬆開閘門”的總的結果：是解除管制，自由化，靈活化，彈性化的結果，是技術的速度，擴散和順從的結果

換言之，是技術允許制度和它的自由的行動者實行快速分離，允許它們相互迴避的結果

2。我們正從一個前設的“參照群體”時代走向一個“普遍觀照”的時代

這一時代的模式和框架，不再是已知的，假定的，更不用說是不證自明的，它們中有許多是相互衝突的，戒律之間相互矛盾，每條戒律都被剝除了許多強制性的，約束性的力量。而且它們的特徵都已改變，因而都已依每條戒律的任務情況按條目重新分類，這些戒律不是先於生活政治而存在並塑造生活政治的話語框架，相反，這些戒律是生活政治的結果，是生活政治的轉變重新塑造了這些戒律

“液化”的力量已經從“制度”轉移到了“社會”，從政治轉移到了生活政治，或者說，已經從社會共處的宏觀層次轉移到了微觀層次

3。我們對現代性的看法，就是一種個體化，私人話的觀點，編造模式的重擔和失敗的責任，都首先落到了個體的肩上，依附和互動模式的轉變——“液化”已經開始

這種模式在今天具有可塑性，但是像所有的流體一樣，這種模式不能長期保持它的形態。塑造它的形態比保持它的形態更為容易

固體是一次定型，並且一勞永逸。保持流體的形狀要求長期予以密切注意，同時保持警惕，並付出持久的努力，而且即使是這樣，這種努力取得成功也只是一種預想

4。流動的現代性的到來，已經改變了人類的狀況，系統性結構的遙不可及，伴隨著生活政治非結構化，流動的狀態這一直接背景，以一種激進的方式改變了人類的狀況，並且要求我們重新思考那些在對人類狀況進行宏大敘事時起構架作用的舊概念

5。現代性的意義非常豐富，藉助許多不同的標識，我們可以追蹤它的實現和隨後的進展。然而，現代生活和現代背景有一個非常突出的特點——也許是差異產生差異，也許是它們的所有其他特性都源於一個關鍵特性：時間與空間的變動關係

6。在現代性中，時間具有歷史，這是因為它的時間承載能力在永恆擴張——空間（空間是時間單位允許經過、穿過、覆蓋或者佔領的東西）上的延伸，一旦穿過空間的運動速度成了人類智慧，想象力和應變能力的體現，時間也就獲得了歷史

7。由於速度新近獲得了可變能力和擴張能力，現代時代已經成為了征服空間的武器。

在現代時期裡，運動速度和更快的運動手段在穩步增加，掌握了最為重要的權力工具和統治工具

第一章 解放

1。個體化指的是人們身份從承受者到責任者的轉型和使行動者承擔完成任務的責任，並對他們行為的後果負責，換句話說，個體化存在於自治——根據法律上的權利的建立之中，而不管事實上的自治是否已經很好地建立起來

2。現代性用強制性的社會地位的自主代替了他主

早期現代性的脫域是為了重新嵌入，脫域是社會認可的結果，而重新嵌入卻是擺在個體前面的任務

作為承襲而來的社會歸屬的家庭出身已經被虛構成員資格的社會階層的目標所代替。前者是一個歸屬的問題，後者（成員資格）卻包含了一個巨大的成就標準，社會階層必須是加入進去的，而且成員必須連續地在一天一天的行為中更新，再確認並得到檢驗

事後看來，可以說階層分裂（性別分裂）是使自我獨斷權利變得有效的獲取資源機會不平等的副產品。各階層在有效的身份範圍和在選擇以及利用的便利上都不相同，人們擁有的資源越少，擁有的選擇也就越少，就不得不透過數量的力量，緊密團結並從事集體行動來彌補個體的脆弱

3。正如貝克指出的，一個人如何生活變成了系統性矛盾的傳記性解決辦法，社會仍然在製造風險和矛盾，正是應對處理這些風險和矛盾的義務和必要性，正在被個體化

4。對於個體來說，公共空間就和一個私人焦慮被投射於其他的巨大螢幕差不多，它不斷地私人化，或者在放大投射的過程中不斷地獲取新的總體性品質：公共空間是一個公開承認個人秘密和個人隱私的地方

“社會”總是與個體自主保持一種模糊的關係：個體即是社會的敵人同時又是社會的必要條件，但這種註定要持續下去的模糊關係狀態中，威脅與機會的比率在現代歷史的程序中發生了急劇的變化

5。沉重的現代性時代，竟然是一個模仿建築或園藝方式來形塑現實的時代，建構服從理性裁定的現實，應在嚴格的質量控制下並按照嚴格的程式規則進行，而且最為重要的是，在這種建設開始之前，所有的一切都被設計好了。這是一個製圖板和藍圖的時代，一個希望用立法手段來讓理性進入現實的時代

6。在今天，任何真正的解放，需要的是更多而不是更少的公共領域和公共全力

第二章 個體性

1。我認為，秩序的意思是指單一性，穩定性，重複性和可預見性，在一個情境中某些事情比在其他情境中發生的可能性要大的多而且其他的事情更不可能發生或者是根本不可能發生，有且只有在這種情況下，我們才能把這種情境稱為是有秩序的，同時還意味著在某地的某人必須干預這種可能性行，未雨綢繆控制場面，密切注意那些事情以使其不會隨意的發生

2。（使“到處尋找”式的生活特性化的）身份認同的機動性和靈活性，與其說是解放的工具和手段，不如說是自由再分配的工具和手段

3。消費社會的旗幟是“身體的良好感覺”，因而是一種無特定標準的主觀體驗，它同時使人處在永恆監督所導致的“持續的焦慮和渴望的狀態之中，永不滿足、永不確定。這便需要購物以“驅除心魔”、變得確定和自信。繼而，對消費品的依賴性成為保持不同自由和獲得身份自由的前提條件

4。生活在一個為富人的利益而設計的相同世界裡的窮人越受到誘惑，便越感受到貧困的現實，進而便越能激起對片刻快樂的嘗試選擇。但由於個體資源的豐富程度制約著選擇的範圍以及承擔錯誤選擇結果的自由，（消費）社會等級末端的弱勢群體為降低無趣感的解除束縛行為可能使他們面臨著悲慘、痛苦、苦難，以及永遠增長的、破裂的、沒有關愛和希望的生活

第三章 時間/空間

1。陌生人的相遇是一件沒有過去的事情，而且多半也是沒有將來的事情

結果就是，都市生活要求有相當特殊和熟練的技巧：禮儀客套規則

讓都市環境成為一個利於和適宜個人禮儀客套行為的地方，意味著要提供作為這樣一個公眾形象人人都可以分享的空間，這是一個沒有被推動，被強迫或者被欺騙去摘下他們的面具，以讓他們隨心所欲，展示自我，它是這樣一個作為普遍的善，作為共同任務和作為這樣一種生活方式而展現在它的居民面前的地方

2。列維·斯特勞斯指出無論在何時，只要存在著應付他者不同性的必要，人類歷史中通常運用兩種策略：一種是人的禁絕策略，透過監禁、流放或屠殺製造空間上的隔離，如“禁止進入的空間”，二是人的吞噬策略，透過容納、吸收和吞沒以終結或消滅他者的差異性，如“消費空間”

3。沉重的現代性是一種大量佔有的現代性，一種越大越好的現代性，是領土征服的時代

取決於硬體規模與質量的財富和權勢往往是缺乏活力的，既不便移動也難以操作

在對空間的征服中，時間必須具備適應性和柔韌性，而且首要的是要有收縮性

4。固態的現代性是一個相互承諾的時代，液態的現代性卻是一個解除承諾，捉摸不定的時代，在流動的現代性中，是那些最為捉摸不定的人。那些自由行動而不被注意的人在統治著

5。時間的瞬時性改變了人們共處的形式、參與集體事務的方式，“對永續性表示冷漠並避免永續性的文明”使得過去處理生活事務的習慣失去了作用和意義、對行為後果的責任意識淡漠使得人們得過且過——人類文化、道德紐帶依賴的兩大支柱（對過去的記憶與對未來的信念）消散了。

第四章 勞動

1。液態社會破除了固態社會中的勞資關係，使資本與勞動力之間的關係不再如以往那樣牢固，資本更依賴消費者，以往資本與勞動者之間的強聯絡被解除了。

液化的、流動的、解除控制的、形式分散的現代性，預示著輕快的、自由移動的資本主義的出現

2。福特式的工廠是固態的現代性下工業生產的典型，其執行建立在機械生產的基礎之上，受到勞動力的限制，勞資關係是相互依賴、共同生存的。

而以微軟為代表的現代企業則破除了由空間限制導致的勞資關係的固定

鮑曼將這種情況稱為丟掉笨重機械與勞動力負累的“輕裝旅行”。由此導致的一種結果是，資本不再過多注重勞動力所能提供的生產者的價值，轉而把目標集中在消費者的價值製造上。

勞動失去了其在固態資本主義時期的中心地位，不再能夠提供可供資本環繞和可資自我界定、確立自我身份和生活計劃的基準，個體生活難以保障固定與安穩

液態社會的時空關係變化促使了勞動力的貶值、分散與流動

鮑曼從勞資關係的液化側面說明了如今資本逃逸、失業潮湧現等現象出現的原因

第五章 共同體

1。所有的共同體都是假定的，是在個體選擇之後而非個體選擇之前，是計劃的東西而非現實的東西

2。“愛國主義”讚揚人們的“不結束”和易適應性（可塑性），有著“緊密結合、攜手合作”的長期有效的號召，可能激發起“吞噬策略”

“民族主義”不怎麼信任選擇，強調命中註定的歸屬，更可能與“禁絕策略”結合

愛國主義/民族主義區分了“我們”與“他們”，形成了“非此即彼”的情況。共同體的團結，伴隨著排斥與淨化，而對相似的“我們”的渴望，在不確定性、不穩定性和不安全性的流動性的現代，是無法平息與緩解的。這一共同體或團體是恐怖和焦慮的避難所，它分割了信任、關愛的區域”與“風險、懷疑以及永久警惕的荒野

3。現代的共同體是一種衣帽間式的共同體，它需要一個“能夠把有類似潛在興趣的個體聚集起來”的“舞臺場面”，在這個場面上，人們可以把其他分歧暫時擱置在一邊，就好像去劇院看演出之前要把外套和帽子留在衣帽間。大街上各式各樣的人走進劇院觀看錶演，脫下各式各樣的著裝，穿著適合這一場所的得體的服飾，它指的是每個人懷著自己的興趣在這一空間中尋求共同的善。等到散場，每個人又穿上各式各樣的衣服回到大街上。每個人在各自獨立的一疲憊的天結束後，拋棄維特根斯坦式的憂鬱獨處，參與到集體的狂歡中。無論哪種都像是一種美好的願望，帶著自己獨立的興趣，又能關注公共的事業