晚潮｜宋韻：“諸暨木陀”的由來及演化

□陳侃章

日前三五好友小聚，閒聊到當前大熱的宋韻，酒意微醺，話題漸深，我也一時興起，發了點感慨：“就浙江論，杭州、紹興無疑是宋韻大本營，溫甬婺各有千秋，而衢州南孔地位獨特。”張姓友人將了我一軍：“你是諸暨人，你說說諸暨宋韻體現有哪些？”我脫口而出：“諸暨宋韻內容較多，涉及面也廣，上承漢晉唐，下啟元明清，且傳遞有序，橫向、縱向都可展開。僅僅以詩文論，宋代頂級人士對諸暨寫過不少。要形成一本包含經濟、政治、歷史、地理、文學、宗教、社會等方面的宋韻書籍並非難事，就看挖掘的深度和廣度了。”友人對宋史多有研究，他希望我能講點具體的史實。我便列舉了幾例，其中也講到諸暨有“只此一家”的宋韻，且登廟堂、傳江湖，不但源遠流長，至今也薪火旺盛。他大感興趣，使勁鼓搗我成文。為不拂美意，在此首先推出《宋韻：“諸暨木陀”的由來及演化》，其後將視情陸續推出續篇。

今諸暨翁家山。

一、“諸暨木陀”從實證中產生

歷史的長河讓越州、紹興府有序流淌，其屬下的山陰、會稽、諸暨、餘姚、蕭山、嵊縣、新昌、上虞八縣，持續穩定到民國初年。透過時光的衝涮，積澱出一個有趣的社會現象：所屬八縣，除餘姚不明外，其他七縣都有一個“雅號”匹配其鄉風民俗，如“紹興師爺”家喻戶曉，狹義對應山陰、會稽兩縣，廣義泛指紹興府；如“諸暨木陀”則特指諸暨；還有幾個縣的稱呼或限於環境，或窘於貧窮，或是商業意識朦朧覺醒導致。

本文只講“諸暨木陀”的由來，對其他縣市不作展開。

“木陀”從“木大”“木頭”諧音而來，用到人的本義，主要是指“沒頭沒腦”“呆頭呆腦”，如寒山有“世有一等流，悠悠似木頭。出語無知解，雲我百不忙”詩句。還有一種解釋，是這個人遲鈍不靈光，自己吃虧了還不知道。

本是“泛指”，後來卻定語到了諸暨人頭上，這其中是什麼緣由呢？

南宋初年，諸暨有翁姓農家，兒子名翁全，少年隨父兄躬耕，當父兄忙碌農活時，他卻在山地田邊，對著山林溪水發呆，有時還自言自語，天色已臨暮，還端坐那裡一動不動，直到父兄叫他回家，才戀戀起身。如此三番，天長日久，家裡鄉人都覺得翁全這人怪。為謀生路，家人就送他到附近廟裡出家，而廟裡師傅教他念經拜佛，他又茫然無解。

對此，家裡人束手無策。後聞知餘杭徑山寺宗杲禪師道法高深，便將翁全送去，在求見宗杲大師時，告知了翁全的種種怪像。

宗杲問翁全：“不知你有什麼能耐？”翁全答：“我能打坐。”又問：“你打坐為了什麼？”翁全答：“你問我打坐為什麼，我不能回答。”透過對話，宗杲掂出翁全天生法器，便將他收錄在寺內。

今諸暨市璜山鎮大門村。

翁全出生農家，為人樸實，言語木訥，不加修飾，獨往獨來，又沒念過書，大字不識一籮，而他又往往沉浸在自己的世界裡。凡此種種，免不了受同人疏遠冷漠。寺中有人說，這人像一個“木大”，因他姓翁，便叫他“翁木大”，很快，寺院內外都叫他“翁木大”，又因翁是諸暨人，所以亦叫他“諸暨木大”。而翁全本人，對“翁木大”叫法也不氣不惱，恆之如常。翁木大實是翁木頭、翁木陀也。

考諸暨翁氏，北宋末期從義烏遷到翁家山為最早，以時間和地點銜接，翁全當是今璜山鎮大門村翁家山人。

餘杭徑山寺。

二、大智若拙成大器

到了秋季蔬果成熟，“翁木大”隨眾僧去採摘辣椒。同人中知他不識字，想戲弄取樂，便說：“這辣椒鮮紅好看，翁木大，作首採椒頌給我們聽聽。”一批人也跟著附和。翁全毫不推辭，便說好，隨之念出：“含煙帶露已經秋，顆顆通紅氣味周。突出眼睛開口笑，這回不戀舊枝頭。”此“頌”一出，眾人驚呆。這平時不顯山、不露水、不識字的“木大”竟有如此文采！竟能吟出如此禪意濃濃的詩偈！人們開始刮目相看。

過了幾天，一位施主仰慕宗杲傳道授惑，便捐送來一張“度牒”。度牒是官府頒發，凡持牒者，均可免除稅賦、徭役等，是體現身份、有很大價值的“特別憑證”。為讓所有僧眾都有平等獲取機會，宗杲用“抽籤”的方式來定誰所有，而不是自己指定。抽籤完畢，這張“度牒”歸了翁全。未獲者中多有不平相譏之語，以為有人做了手腳。宗杲命再來一次，結果又是翁全所獲。如是三次，均歸翁全。眾人寂靜無聲，不服也服。

種種跡象讓宗杲也有感觸，這個翁全坐功無二、《椒頌》才學、度牒天定、人品無華、冷漠戲謔、不慍不怒、得不言喜、失不長嘆……而這些都是修行的上乘資質。對這位“諸暨木大”，宗杲覺得要好好培育了。於是吩咐手下為翁全舉行削髮具戒儀式，並親自操刀披髮，按禮囑託，取法名“淨全”。真正成了宗杲的嫡傳法嗣。宗杲在徑山寺開創了禪宗徑山派，是南宋佛教史上代表性人物。

淨全雖目不識丁，因自具天資，上根法器，可以不假師授，而吐辭發凡就成偈頌，使許多高僧宿學都自嘆不及。顯是大智若拙的佛學之才。淨全的法名在叢林四散傳播開來，“諸暨翁木大”的名聲越來越大。

其時拙庵光住持杭州靈隱寺，以典賓之禮誠邀淨全前往；混源密禪師在杭州淨慈當家，以“半座”相邀，即去了就與自己享同等地位，慕請淨全到淨慈修學佛經。

宗杲禪師畫像。

無疑，這些是僧人持經修學的追求，可淨全卻不為所動，依然在徑山寺靜心念經。後來宗杲命他到處走走，他才四處遊方，去了許多寺廟大剎，最終選擇在寧波天童寺弘法，並自號“無用”。世稱天童無用淨全禪師。

由於淨全禪師佛學造詣高深，他還與方外高士、廟堂相侯也多有結識。如與尚書尤袤——這位飽讀史書的進士詩人，往來頗多；如與同鄉、兩浙路轉運判官、金石學家王厚之友善；如與吳越王后裔，丞相錢象祖交情極為深厚，等等。

淨全禪師於南宋開禧三年（1207）六月在天童寺圓寂，享年71歲。淨全圓寂後，丞相錢象祖親撰《天童無用淨全禪師塔銘》，記載了淨全禪師與一代大師宗杲的因緣經過，揭示了淨全的開悟詩偈：“靈雲一見兩眉橫，引得漁郎良計生。白浪起時拋一釣，任教魚鱉並頭爭。”這“開悟偈”佛教內頗享盛名。

宋代佛教典籍《五燈會元》對淨全禪師有傳記，全名《天童淨全禪師傳》。

三、“諸暨木陀”是文化符號

淨全的種種所作所為，顛覆了許多觀念，使許多人不得其解，因而時人戲謔他是“諸暨木大”，久而久之，“諸暨木大”由點及面的傳播開來，加之，諸暨人確也有那麼點吃虧不太計較的鄉風，這種輿論如雪球一般越滾越大，後來就廣施到所有諸暨人身上了。因江浙方言，“大”與“陀”讀音相同，所以後人多寫作“諸暨木陀”。

前面已述：“木大”兩字並非褒義，有“木殼腦袋”之譏，對這種略帶諷喻的社會輿論，諸暨人也有個接受過程。

寧波天童寺。

“翁木大”之說典出南宋寶慶元年（1225）的《會稽續志》，又從宗杲與淨全兩位高僧的生平看，“諸暨木大”這一說法，至少有八百多年的歷史了。《寶慶會稽續志》是《嘉泰會稽志》的續本，實際上是官修的宋代《紹興府志》。諸暨現存的清代康熙、乾隆、光緒三種縣誌承接了府志中的高僧大德事蹟。“康熙志”基本搬抄淨全傳，“乾隆志”在繼承時，則刪掉了“木大”之語，大概編者覺得這樣傳播對諸暨形象不佳，而“光緒志”復全盤接受了“木大”說法。

其實，隨著時代的進步和開放，對這種或褒或貶的社會現象，諸暨人越來越不以為意，並坦然接受。二十多年前，諸暨官方約我寫篇諸暨人文的文章，我談到諸暨人的言行舉止，思維方式頗有幾分“木陀”精神，並概括了“美”“韌”“勇”“忠”“傲”的諸暨人文基因。前幾年，詩人、書法家斯舜威又寫了“木陀系列”；作家、畫家陳泉永有多篇文章都談到“木陀”；從而再度引起社會共鳴，諸暨人也津津傳播。

諸暨官方對當地民眾自許的“諸暨木陀”也順勢而為。前些時日，清華出身、年輕有為的諸暨市長張崑崙在諸暨企業家集會上，用諸暨方言大聲講出：諸暨人要做“諸暨木陀”、要“石板道地摜烏主（龜）”。贏得臺下陣陣掌聲和喝彩，一時氣氛熱烈，認為這個領導的講話接地氣、懂諸暨。

對“紹興師爺”和“諸暨木陀”稍加比較，就可知兩者同與不同，兩者都是歷史名詞，“紹興師爺”流行於明清，是一種職業，一時佔據各個要津，來，找不到出處，去，也隨著封建社會消失而消亡。“諸暨木陀”這個名詞發端於宋代，從實證中得出，由點及面傳播開來，是一種思維方式，是文化的形象體現，不會受到時空限制，因為文化之樹常青。

至於對“宋韻”的含義是無法定於一尊的。我以為像“諸暨木陀”這種始於廟堂，載於典籍，流於民間，傳於後世的文化現象，涉及到歷史、文學、宗教、地理、民俗等方方面面，是大眾文化、生活文化，是安身立世，帶點禪意的處世態度，既是“陽春白雪”，也是“下里巴人”。竊以為，這樣有濃厚生活氣息的“宋韻”值得傳承弘揚。

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