易經強者思維：人心隔肚皮，僭越其禮，必覬覦其位

酒穀子醫生每日一問：

當你在禮節上有了僭越的行為，表明你已經不滿足於現在的身份，你想要往更高的位置走，想要打破現在的束縛。

但是每個人各居其位，天子的位置也就一個，僭越其禮，必覬覦其位，禍事就要起了。

是這樣的嗎？

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我的理解：

《論語·八佾》：季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

季氏，指季孫氏，魯國大夫。冉有，名求，字子有，孔子的學生，在季孫氏門下做事。林放，字子丘，春秋末期魯國人，與孔子同時代，以知禮著稱，曾向孔子問禮。

這段話的意思是：魯國大夫季孫氏去祭祀泰山。孔子對在季孫氏門下做事的冉有說：“你不能阻攔嗎？”冉有回答說：“不能。”孔子說：“唉！真是泰山不如林放知禮啊？”

春秋時期，按照周禮，只有天子和國君才能去祭祀泰山，魯國大夫季孫氏去祭祀泰山，是僭越禮儀的行為，冉有在季孫氏門下做事，卻不能阻攔。

孔子知道了冉有作為門下，不能阻攔季孫氏，只能痛心疾首地埋怨泰山接受季孫氏的祭禮。

孔子抨擊僭越禮儀的行為，更表明他對禮儀規範的重視。

《易經·大有卦》九三：公用亨於天子，小人弗克。

字面意思是：公侯受到天子的宴請享受，小人不能領受這樣的待遇。

“亨”同“享”。這是《大有卦》第三爻，三位為公侯位，陽居陽位，當位。與六五天子位組成互兌，兌為口，故公侯受到天子的邀請去享用宴席。

《象》曰：“公用亨於天子”，小人害也。

《象辭》的意思是：天子宴請群臣，小人沒有什麼可得，去了反而有害。

公指公侯，諸侯國的國君；天子，指諸侯國共宗的君主。天子有天子之禮，公侯有公侯之禮，公侯享用天子的禮節，是小人的僭越行為，沒有善終。所以說“公用亨於天子，小人弗克”。

僭越，在中國古代稱為“大逆之罪”。

清雍正年間，年羹堯作為雍正手下的封疆大吏，最後突然被雍正帝拿下，並賜他自盡。

雍正給年羹堯定了92條罪狀，其中有一條“僭越”罪名，認為年羹堯違反了臣子僭越之罪。

史料記載他：“才氣凌厲，恃上眷遇，師出屢有功，驕縱。行文諸督撫，書官斥姓名。請發侍衛從軍，使為前後導引，執鞭墜鐙。”

雍正帝最初對年羹堯非常賞識，而且給其大權，任“川陝總督”，西部的問題，他可直接決斷，也可直達天聽，直接向雍正彙報。

年羹堯正是由於受到尊崇，而不可一世。1724年，年羹堯進京拜見雍正帝，他在進京途中，命令直隸總督李維鈞、陝西巡撫範時捷在路上跪迎。如果這是年羹堯的意思，那他就是犯了“僭越”之罪。這就遭到了雍正皇帝的不滿。

年羹堯到京城後，有王公大臣給其下跪迎接，而年羹堯連看都不看一眼，被大臣傳為“無人臣禮”。

雍正接見後，年羹堯正準備回到任上時，接到雍正的諭旨：“凡人臣圖功易，成功難；成功易，守功難；守功易，終功難。若倚功造過，必致反恩為仇，此從來人情常有者。”

從此時起，皇帝開始收集證據，最終給他定了92條罪狀，終至無法翻身。

在國外，也是如此。1532年出版的馬基雅維利《君主論》，在它的獻詞中，就提到“僭越”，表示臣下身居卑位，敢於指點君王的所作所為，是一種犯上的行為。

這本書在西方影響深遠，它是義大利人馬基雅維利，在政治失意期間著成的，這本書在西方又號稱是“人類有史以來，政治鬥爭技巧最獨到、最精闢、最誠實的‘驗屍’報告”。

書中透過二十六個章節，討論了君王國的各種情況，馬基雅維利著完本書後，將其呈獻給當時的統治者，美第奇家族的洛倫佐二世。但是書裡的精髓與感召，並沒有得到洛倫佐的認可，馬基雅維利的政治生涯也即終止，隨後的一個月，病逝了。

《君主論》是馬基雅維利14年政治生涯，特別是外交經歷總結探索的結果。

綜觀《君主論》，講的是君主的治國之道和興邦之術，主旨是君主或其他型別的專制統治，如何鞏固自己的權力、地位。

中心問題不外乎使用政治手段和軍事措施這兩個方面。書裡推崇的是強力而獨裁的君王制度，深刻而鮮明地體現了作者“為達目的，不擇手段”的思想特點。

列奧·斯特勞斯認為：“馬基雅維利著述的《君主論》，使政治哲學與古希臘羅馬傳統發生了決裂，特別是與亞里士多德發生了決裂，它表現出一種全新的特性。”

馬克思也曾指出“馬基雅維利在書中的闡述，使政治的理論觀點擺脫了道德， 而把權力作為法的基礎，從而將政治學的基礎由道德轉向了權力。”這在人類政治思想史上是空前的。

在古代的中國，和外國，都是這樣的。人心隔肚皮，一旦僭越其禮，必覬覦其位。用這個方法，就很好判斷他的企圖心了。

人生居易之易經強者思維，明天我繼續接著講解。

作者：酒穀子醫生李斌，武漢大學醫學部臨床醫學畢業，畢業分配到北京大學首鋼醫院骨科工作。熱愛中華傳統文化《易經》《道德經》《黃帝內經》。

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