多面的荀子

“不苟為，唯貴當。不刻意，順自然。不執著，且隨緣。”

這是樓宇烈先生“三不堂”的堂訓。樓先生是北京大學哲學系教授，而這個堂訓，用三句話分別濃縮了中國傳統文化中儒、道、釋三家關於為人處世的精髓。今天只分析第一句話，即“不苟為，唯貴當”，用《荀子·不苟》篇的話來作為儒家的代表。樓先生說：

《不苟》是《荀子》的第三篇，教我們如何才能不苟為。“君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。”我們的言、行、名不能苟且地去傳，做那些不合常情、常理的事情來顯示自己。

荀子講，不要這樣做來顯得自己學問很大，能頭頭是道地講一堆大道理，但在現實生活中不是這個樣子，即“說不貴苟察”。“行不貴苟難”，荀子舉了一些例子，如一些人為了表示忠貞，抱石投河，這不是應該做的，不合常情常理。至於名，更不應該為了傳揚自己的名，做一些違背常理常情的事情，而應唯其當之為貴，恰當、恰如其分地做事，這是最根本、最重要的。

如何才能做到不苟為？荀子講，君子養心莫善於誠。……誠信是做人最根本的原則，是做到不苟為的重要基礎。

《荀子》的前四篇文章是《勸學》《修身》《不苟》《榮辱》，對於怎樣過好人的這一生很有參考意義。樓先生說，《勸學》就是鼓勵人們不斷學習，反覆強調人生來沒有多大差別，關鍵在於後天的學習、師從、環境及交友等。《修身》篇講每個人都要不斷地自我修身養性，這是自我和自覺的要求。所謂修身者，就是自我管理好自己，從自覺上升到自律。《勸學》和《修身》一外一內，結合起來，使我們成為一個堂堂正正的人。《榮辱》篇主要是講做人的根本原則，談及以什麼為榮、以什麼為辱的問題。再加上前面講到的《不苟》，《荀子》的前四篇可以被視為中國人的修身教科書。

《荀子新注》（中國古典名著譯註叢書）

荀子的本色身份是戰國晚期的

思想家

。他曾在齊國“稷下學宮”講學，三為“祭酒”。晚年著書立說，傳於後世的《荀子》一書，是西漢後期劉向整理宮廷藏書時刪削編定的，共32篇。我們如欲瞭解荀子其人，還是要看劉向編定《荀子》一書後寫的敘錄，它比《史記·孟子荀卿列傳》的記載要詳細得多。

《荀子集解》（中華國學文庫）（簡體橫排）

《荀子集解》（新編諸子整合）（繁體豎排）

荀子的思想是屬於儒家還是法家，後世頗有爭議。荀子特別推崇孔子，提倡禮教和禮制，這是他屬於儒的方面；荀子主張性惡，與孟子唱反調，在隆禮的同時又強調重法，他有兩位著名的弟子——李斯和韓非，又讓他脫不掉法家的色彩。這表現了荀子思想的複雜性。在《非十二子》裡，他不僅反對墨翟、宋鈃、慎到、田駢、惠施、鄧析，也反對子思、孟子。他高舉孔子的旗幟，在《儒效》篇裡大談儒對國家社會的作用，而《宥坐》《子道》《法行》《哀公》幾篇的內容，乍一看以為是對《論語》的補充。應該說荀子在自我身份的認同上肯定是屬於儒家，是傳承了孔子的衣缽，只不過他更多地考慮了人性人情、社會執行、政治運作等方面，也關注實操層面，因此就顯得駁雜。

荀子應該當得起

哲學家

的名號，不僅包括人生哲學，他的著述還涉及了宇宙論和天人關係（《天論》）、人性論（《性惡》）、認識論（《解蔽》）、名實關係（《正名》）等，而在《非相》《非十二子》和《正論》等篇中均表現出其理論的強大思辨性。

荀子是一位

政治設計師

。如果說《王制》一篇集中體現了他的政治理念，那麼《富國》《強國》《王霸》《君道》《臣道》《致士》等篇就是他的政治藍圖，再配之以禮樂（《禮論》《樂論》），就可以打造一個太平盛世。

荀子畫像

對於軍事問題，荀子也有獨到的見解。他與臨武君議兵於趙孝成王前，在《議兵》篇裡推崇像湯、武那樣的王者之兵、仁人之兵，如此則百姓親附，上下一心，就可以戰無不勝，而用兵是為了禁暴除害，安定天下，而非爭奪利益。他反對權謀變詐。

最讓人意想不到的是，荀子還是一位

文學家

，因為《荀子》中居然有兩篇文體非常獨到的文章，即《成相》和《賦》。《成相》分為三篇56節，運用古代民間通俗的詩歌體裁來表達其政治思想，每節的基本句式為“三、三、七、四、七”。《賦》是由五篇賦和兩篇詩歌組成，五篇賦描寫的主題分別是禮、知、雲、蠶、針。很奇怪是吧？確實太奇怪了。這是相互完全沒有關係的五樣東西，其文體和語言特色也是別處很難見到的。劉向在敘錄中提到了這兩篇作品創作的背景，過程大概是這樣：

楚相春申君讓荀子作了蘭陵令，可是有人向春申君說：湯和堯以方圓幾十裡的地方就可以興起，荀卿是一個賢者，如今掌管了百里之地，楚國不是很危險嗎？春申君聽後，委婉地把荀子“請走”了，荀子就去了趙國。然後又有人對春申君說：伊尹和管仲都是大賢，他們離開的國家都衰亡了，而投奔的國家都興盛了。荀子身為天下賢人，那麼他所離開的那個國家（即楚國），怕不會很安全吧？於是“春申君使人聘孫卿（即荀子），孫卿遺春申君書，刺楚國，因為歌、賦，以遺春申君。春申君恨，復固謝孫卿，孫卿乃行，復為蘭陵令”。

春申君的耳根子太軟，又想用荀子，又怕他太能幹，又怕他到別的國家後對己國不利，前後把荀子一通折騰。劉向告訴我們，《成相》和《賦》二篇，就是荀子為譏刺楚國和春申君而作，而這兩篇作品也在文學史上留下了重要影響，對於後人研究詩賦的類別和流變有重要參考價值。最近中華書局出版了著名古典文學研究專家席魯思先生（1896—1966）的《荀卿賦定本校箋》，是據遺稿整理而成，首次面世，殊為難得，感興趣的讀者可以參看。

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《荀卿賦定本校箋》

席魯思 校箋 陶永躍 整理

32開 平裝

繁體豎排

978-7-101-15437-5

19。00元

內容簡介

《荀子》是賦體文學之祖，世所公認，而表章發微者乏人；且《成相篇》、《賦篇》二篇體例的認定，歷代學者存有較大爭議。今有席魯思撰《荀卿賦定本校箋》二卷，深入考察《荀子》的《成相篇》、《賦篇》，對之進行系統梳理，徹底解決了爭議問題，並對文字做了細密的箋註。詳言之：起首略例，考定書名、篇名篇數，開列校、箋、附錄之例，皆針對前人研究有疑之處而發；其後卷一則《賦篇》，卷二則《成相》，註解文字，疏說文意，釐分章句，時附同時代著作之文章，以為互證；最後以輯錄歷代著錄、評論為附錄，十分周備。是書於內則深，於外則闊，徵引豐富，言辭曉暢，今整理出版，以饗讀者。

作者簡介

席魯思（1896—1966），即席啟炯，字魯思，湖南省永州市東安縣伍家橋鄉人，著名古典文學研究專家，武漢大學“五老”之一。

陶永躍，崇文書局編輯。

目錄

整理幫助

略例

荀卿賦定本校箋卷一

賦一篇

附：《荀子·堯問篇》末章

附：《戰國策·楚策》《韓詩外傳》四略同

佹詩五篇

荀卿賦定本校箋卷二

成相雜辭四篇

附錄一《姜齋文集》中賦三篇考釋

一《惜餘鬒賦》

二《祓禊賦》

三《章靈賦》

附錄二

湘賢親炙錄（節錄）張舜徽

內頁展示

【鈐中華書局印】荀卿賦定本校箋——中國古典文學基本叢書

（統籌：陸藜；編輯：白昕惠）