淨空法師：唸佛就是修最深妙的禪定

金剛明沙可以放在香爐裡嗎

我們再看下面，“如是等諸三昧無不具足，故云具足成就百千三昧”。“論中”又說，這是《大智度論》上說的，“復雲：於一一三昧中得無量陀羅尼”。“陀羅尼即是總持，是故經雲：具足總持百千三昧。”怎樣才能做到？信願持名的人可以做到。

我們再看下面，這一段的經文，“從體起用”。分為兩科，“壬一、定睹諸佛，壬二、遍遊佛土”，不可思議，學佛的人唯一的願望就是希望見佛。

經文只有兩句：【住深禪定。悉睹無量諸佛。】深禪定，關鍵是這個深字。如果得不到彌陀威神加持，我們的禪定不夠深。跟阿彌陀佛見了面，禪定漸漸就深了。

深的現象是什麼？不但你見到極樂世界，極樂世界是頭一個見的，阿彌陀佛最先見的，然後你就能見到遍法界虛空界過去現在未來無量無邊的諸佛如來、無量無邊的諸佛剎土，統統都見到，這能不往生嗎？我們看念老的註解，“住深禪定，悉睹無量諸佛”，“住深禪定者，安住於深妙之禪定”。

深妙禪定是什麼？世尊在《大集經》上講過，這一句阿彌陀佛就是深妙禪。怎麼把它對起來？唸佛就是修深妙禪，能說淨跟禪沒關係嗎？關係非常密切。但是念佛的人不知道，還想學禪宗，去靜坐，去參禪，來幫助唸佛的功夫，搞錯了。真正懂得的，海賢老和尚。

你看，他從早晨起來，一起來佛號就提起來，他沒忘記。無論幹什麼工作，心裡佛號沒中斷，工作照做。他在道場上非常勤快，早晨起來煮飯，做早餐供養大眾，唸佛沒中斷。煮飯，劈柴，他們鄉下燒的是灶，都不耽誤唸佛。到農田裡面工作，也不耽誤唸佛。處事待人接物，心裡佛號都不中斷。

我見過一個人，也是我的老師，章嘉大師。他是持咒，無論在什麼時候，你看他，他嘴在動，沒有聲音，金剛持。跟我們談話，他這個咒放下，跟我們談話；談完之後，他口又接著就唸，一點妨礙都沒有。心不離佛，口不離稱號，稱佛名號，這叫什麼？這叫安住深妙之禪定，確實是在定中。老人修的，這是大總持法門，戒定慧三學圓滿，這是我們要學的。我們學學不到，學不到的原因在哪？沒放下。

為什麼沒放下？沒看破，看破自然放下，沒看破就是沒有真搞清楚、沒有真明白。這世間是假的，你能相信嗎？我能相信，還是放不下，這個信章嘉大師不承認。大師的標準，真正放下你就真相信，你沒有放下，你不相信。這是他告訴我，不要自以為相信了，為什麼？你功夫不能提升，你就止在這個境界上。

自己曉得，知道我還不夠，我還沒有真的瞭解，你才會真正求解。真正解了，完全契入實相，沒有不放下的。所以解行是一回事情，不是兩樁事情。是不是真解？你沒做到，沒做到不是真解。不是真解，當然你做不到，一個道理。我們能夠把握住，進步很緩慢，把握住是什麼？沒有退轉，這是什麼原因？天天讀經。三個月不讀經保證退轉，不知不覺的在退了。

放下，一般祖師大德都提醒我們四個字，財、色、名、利。佛門裡面講，“財色名食睡，地獄五條根”。有一條你都離不開地獄，五個統統有，那心裡要明白了。這話不是嚇唬人的，完全說的實話，老老實實告訴你，事實真相就是這樣的。要練，要放下，什麼都不要放在心上，心上只有阿彌陀佛。

阿彌陀佛現在叫我去我就去，沒有牽掛，這才行。還有牽掛，我還有這個要料理，那個要交代，機會錯過了，你就又留在這個世間，又去跟這些冤親債主搞冤冤相報，大錯特錯了。所以時時刻刻念著假的。

賢公老和尚一句箴言，“好好唸佛，成佛是真的，其他啥都是假的。”他天天用這句話教人，提醒大家。我們真正從這句話裡頭覺悟，徹底放下。放在心上，心裡就清淨，心裡面只有阿彌陀佛，阿彌陀佛成就我們的信心，增長我們的願心，我們唸佛往生有把握。

我們不是上上根人，何況上上根人比我們厲害，他們從早到晚這一句佛號決定不會舍離，上上根人。下下根人，我們看到的是阿公阿婆，無知無識老太婆，鄉下人。李老師當年在世跟我講過好多遍，他說：我想學愚，學這些阿公阿婆，但學了好多年學不像，感到不容易。那些人我們見到要恭敬、要禮拜，那是真正念佛人最好的榜樣。

你跟他講話，他笑咪咪的對著你，口裡阿彌陀佛、阿彌陀佛永遠不間斷；你問他什麼，他回答你都是阿彌陀佛，好像是痴痴呆呆的，那個人功夫得力，那些人決定往生淨土。

有一個時期開利法師來看我，我就問他，你們寺廟周圍有沒有這樣的老太婆？他說有，有四、五個。我說那是寶，那是真唸佛，寺廟有這些人要恭敬，要善待她、禮遇她。為什麼？她保佑你這個地區平安，化解災難。我們的能量不及她，她那個能量大，我們對她恭敬供養，沾她的光。

李老師決定沒有妄語，給我們講的句句都是實話，勸我念佛求生淨土。涉獵經論，我們不具這些條件，學個幾部就可以了。我的經教都在他會下學的，大小乘經論大概有六、七十種，也算很多很雜，但是能捨，年歲大警覺性高，老師常常耳提面命，常常想到老師的教誨，要精。

再看看蓮池、看看蕅益，他們到晚年就是一句佛號，全都舍了，統放下了。黃念祖老居士做給我看，《無量壽經》註解完成之後，他每天十四萬聲佛號，唸了半年往生了。黃泉路上無老少，警覺性要高，我們才不會把這一次的機會失掉。

“《會疏》”說得好，“深定者，所住三昧微妙幽玄，非二乘（阿羅漢、辟支佛）及初心（初發心的菩薩）所能為”，做不到，達不到這個境界。“唐譯雲：一切種甚深禪定”，這個下面有註解，“一切種者，謂一切種智。全理之事，故云甚深”。甚深怎麼說法？事很淺顯，理很深，理直通法性。

什麼人能見到？法身菩薩，不是凡人可以見到的，二乘見不到，權教菩薩見不到。“故知深定，實是理定，非僅事定”。事定容易修，理定難。淨宗學人心裡只有一句佛號，佛號之外什麼都放下，這一句佛號就是理定。你看他持名，念這聲阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛接著念，這是事，理太深，理是圓滿的自性。

“又《淨影疏》曰：住深定門，起行所依。無心往來，直以三昧法門力起，故須住定。”用功，這個道理不懂，功夫不得力，這個道理明白了，功夫哪有不得力的道理！古聖先賢教我們，一門深入，長時薰脩，就是住深定門。

無論佛法、世法，只要心專一，沒有不成就的。學世法，可以成為世間大聖、大賢；學佛法，可以成阿羅漢、菩薩。一就是住，不能搞多，一門深入，這就是深定門。起行所依，我們唸佛求生淨土，得依靠這個。

憑什麼往生？憑什麼成就？就憑這個，一門深入。無心往來，這個心是妄心，起心動念，把這個放下，直以三昧法門力起，這才要住定。我們在這裡慢慢練，練什麼？練轉識成智。智，三昧起用就是智慧。智是自自然然起來的，般若無知，無所不知。

沒有人問你的時候，你確確實實心裡只有一句佛號，其他的什麼都沒有。當別人有問題提出來問你的時候，你樣樣都通，樣樣都能解答，你也不需要預備。那是什麼？那是真實智慧，自性般若智慧起用，本有的，不是外來的。“下明起行”，起行，“悉睹現在無量諸佛，攝行寬廣”。

我們看下面解釋，“淨影師之意”，淨影是慧遠大師，小慧遠，不是我們廬山的遠公，他們名字完全相同，隋朝的。遠公說，“悉睹諸佛是行門，起此行門，依深禪定。不待起心動念，直從三昧法門之力起行”。這是見佛，我並沒有起個念頭，我要想見諸佛，沒起這個念頭，諸佛境界就現前了，這是什麼？這是三昧力。三昧是什麼？三昧是能感，諸佛就應，感應道交不可思議。

我們要想怎樣想怎樣，那是求佛，那也是感，那應不應？完全看自己的清淨心。心愈清淨，應愈明顯、愈快速；心不清淨的時候，就是妄念、雜念還很多，縱然求也沒有感應。為什麼？這個感他不會應的，必須要三昧感，自然應，不是我們有心求，是自然應。

“若依本經則定中見佛，正是彌陀第四十五定中供佛大願”。再回到本經，阿彌陀佛四十八願，第四十五願裡面供佛的大願。“願文”，下面把願文節錄在此地，“十方佛剎諸菩薩眾，聞我名已，皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧，諸深總持，住三摩地，至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意。”沒有起念頭，這個定意失掉是動念頭了，動念頭定意就失掉，沒動。

要知道三昧是自性本有的，能大師開悟說了五句話，第四句話說“何期自性，本無動搖”，這句話告訴我們什麼？告訴我們自性本定。所以修定就很重要，修定與真心、與自性相應。心是動的，與自性不相應，與自性不相應就是與自性裡頭本具般若智慧不相應、自性本定不相應，當然跟自性的功德就有距離。

這一段的經文說得很清楚，十方佛剎諸菩薩眾，包括我們在其中，聞我名號，我是阿彌陀佛自稱，要怎樣？聞名號。這要什麼？專心。老和尚所謂“世間無難事，只怕心不專”，要專一。專是什麼？沒有雜念，沒有妄想，這叫專。這個專的時候你得清淨，本經經題上“清淨”得到了。

得清淨就解脫，解脫什麼？解脫染汙的煩惱，就是見思煩惱，得普等三昧，得諸深總持，住三摩地，一直到成佛。住三摩地就是住三昧。我們住唸佛三昧，怎麼住法？海賢老和尚做出最好的榜樣。這個方法真管用！經上說的、祖師說的，句句都是實話，一切是我們自己本有的，不是從外來的。

外來的不容易，難。自己本有的，只要把障礙除掉。障礙就是這三大類的煩惱：無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，大家都知道。這三種煩惱減一分，自性裡面智慧德能就透一分，減十分就透十分，減一百分就透一百分，它自然往外透。

所以我學佛，親近出家人，第一天我跟章嘉大師認識（跟出家人認識，頭一個），我就向他請教，怎麼樣提升自己境界？他告訴我的是“看破、放下”。放下、看破就是這兩法相輔相成，看破幫助你放下，放下幫助你再看破，再看破幫助你再放下，這個方法就是止觀。那時我初學，講止觀我不懂。所以老和尚的善巧方便，他用這個名詞我有概念，看得破，放得下。

我接著向他請教，從哪裡下手？他告訴我佈施，跟我說財佈施、法佈施、無畏佈施，要真有佈施的心，隨緣隨分隨力去修，財佈施得財富，法佈施得聰明智慧，無畏佈施得健康長壽。我這三樣都沒有，命裡沒有財富，也沒有壽命（這是一些過去的老人都知道，老人一看就明白），有一點智慧，過去也許喜歡法佈施幫助人，沒有用財佈施，沒有無畏佈施。

人一生，古人有一句話，諺語，“一生皆是命，半點不由人”。這句話是真的，一點都不假，但是佛法能改造命運。明朝袁了凡先生，遇到雲谷禪師，教他改造方法，斷惡修善、積功累德，自然就改變。那我們得要曉得，什麼是惡，什麼是善，先要有能力認識、有能力辨別。什麼是小善，什麼是大善？利益一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，這善是大善。

看你做這個善事，影響的面有多大，影響的時間有多長，因果是從這個地方斷定的。如果這個善行、善事，影響的面很大，影響的時間很長，這大善。所以海賢老和尚這個碟片、這個小冊子很簡單、很淺顯，人都看得懂，看到真受用，這個東西普遍宣揚介紹，人學得愈多，面愈大，時間永遠傳下去，這就是大善，不思議的大善。

對我們來說，幫助我們消業障增福慧，肯定的。末法時期，這是無比殊勝的法門，決定得度的法門，沒有絲毫懷疑，榜樣做得太好了。我們心住在這裡，決定不動搖，這就是深定。

這個深定，這個三昧，彌陀大智大願之所成，其深無底，其廣沒有邊，涯是邊際，沒有邊，深沒有底，用這個來形容，這叫深禪定。這樣的禪定自自然然感常寂光中的法身如來，所以你自自然然能看見十方一切諸佛剎土，這就是定起用。

賢公光碟上有，他有一天燒了十二支香，香爐上都插滿，有人看到問他，你怎麼燒這麼多？他不想講，最後還是講出來了，他說你不知道，我今天看到屋裡屋外統統是阿彌陀佛，又看到床上床下全都是眾生在聽我念佛。這是感應，這個不是作夢，無量無邊的阿彌陀佛。一切眾生本來是佛，一切眾生將來成佛都是阿彌陀佛。

我們從這個地方就覺悟了，我們用什麼心、用什麼態度來看一切眾生？他是阿彌陀佛，恭敬心自然就生起來。恭敬心、孝順心，這是性德，自性裡頭第一德，這是真心，用這個心跟佛菩薩感應道交。不能用阿賴耶，阿賴耶是胡思亂想，妄想雜念，這個不行，這個感應的是妖魔鬼怪。

左丘明說“人棄常則妖興”，常是什麼？五常。五常就是五戒，內容跟五戒相同。不仁，仁是愛人，真誠心愛人是佛菩薩，不愛人、害人，那就不正常。現在這個社會，真的，五個字都沒有了，不仁、不義、無禮、無智、無信，仁義禮智信全沒有了。左丘明說社會到這種形態就妖生，這人都變成妖魔鬼怪。要把中國傳統文化救起來，從哪裡做起？從這五個字做起，從這裡下手。

這五個字是性德，自性裡頭本有的，不是從外來的，我們被外面境界迷惑了，把自己本有的五德喪失掉了。這個五德是做人、是做菩薩的根基，基礎，我們要想成聖成賢、成菩薩成佛，要想到極樂世界去，沒有這五個怎麼行？仁，不殺生；義，不偷盜；禮，不邪淫；智，不飲酒；信，不妄語，跟佛的五戒完全相應。這五戒是根本戒，無論在家出家統統都要學，要堅持。

雖然很簡單，裡面的境界其廣無量無邊。這個五戒圓滿就成佛，五戒裡頭包含十善，十善圓滿就成佛。五戒、十善不能不搞清楚，是最簡單的，也是最究竟的。持戒，念念不忘五戒、十善，成佛作祖的根基就扎穩了。八萬四千法門就是十善展開。大乘菩薩八萬四千法門，濃縮就是十善業道；小乘展開三千威儀，歸納也是十條。

我們看佛像，有些畫的佛像，佛的圓光上面有三個字，有梵文寫的，也有藏文寫的，也有中文寫的，它發音是一樣的，“唵、阿、吽”。唵是身業，阿是口業，吽是意業，三業清淨圓滿就成佛。佛教人用意多深，我們要能體會。從哪裡入門？從這入門。