王陽明提出“知行合一”,後儒卻將其分作兩截用功

知行並進誰提出的

知行的原本面貌是怎樣的呢？因為私慾隔斷了知與行之間的必然聯絡，所以知行便是去其本來面貌。可見知行之本來面貌便是知行的必然聯絡，便是知行合一。王陽明接下來有更明確的論述 “某今說個知行合一，正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。”這句話明確地告訴我們知行本體就是知行合一。

“只為後世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一併進之說。”知行不一是失去“知行本體”的原因，知行合一是恢復“知行本體”的方法，可見“知行本體”就是知行合一。

“故《大學》指個真知行與人看，說如好好色，如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時已自好了，不是見了後又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了後別立個心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，使亦不甚惡，亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛，知寒，必巳自寒了；知飢，必已自飢了；知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。”。

後儒將知行分作兩截用功，所以失去了知行本體，這是從功夫處立論，因為工夫有誤，所以本體不復。確切地說，後儒將知行分作兩截用功是知行本體不復的原因。工夫的前提是本體的淪喪，而失去知行本體的原因在於私慾的存在。私慾導致人知而不行，隔斷了知與行之間的必然聯絡。若沒有私慾隔斷，人知而必行。另一方面，知行不合一不是真知行。“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”知而不行，不是真知。王陽明用“聞惡臭”和“惡惡臭”的例子來說明這一問題。人見到能夠發出惡臭之物，即使沒有聞到惡臭，也知道有惡臭存在，但是這種依靠經驗所獲之知並不會使得人去惡惡臭，只有真切地聞到了惡臭，人才會去惡惡臭。所以真知必行，不行之知不是真知。

王陽明又提出“真知行”的概念，認為知行合一才是“真知行”，他以人的知覺與情感的一體併發性來說明這一問題。他從《大學》中拎出“如好好色，如惡惡臭”一句，認為是“真知行”所在之處。他將“見好色”、“聞惡臭月視為知，將“好好色”、“惡惡臭”視為行。“見”和“聞”並不僅是感官活動，而是心的感知。“見好色”必然“好好色”，“聞惡臭”必然“惡惡臭”，人的感知與情感是一體併發的，王陽明以此說明知與行的一體關係。

王陽明指出知行本體是良知良能，也就是說良知是知行合一的。“所謂生知安行’，知行’二字亦是就用功上說：若是知行本體，即是良知良能，雖在困勉之人，亦皆可謂之生知安行’矣。知行’二字更宣精察。”。