感悟國學經典《論語》

孔子，中國古代社會偉大的思想家，一位名副其實的古聖人，他所創立的儒學被古代封建統治者奉為圭臬，是封建統治者維護統治秩序、掌控社會穩定的思想工具。幾千年來，對孔夫子的思想，我們神化過，否定過，他講道德、講人格、講仁愛、講大義、講高尚、講雅正，但同時也講政治保守、講維護封建等級制度、講反對社會變革。當然，精華也好，糟粕也罷，他的思想中自有溫暖人心的東西在，自有勸人向善的東西在，自有希望社會和諧美好的東西在，這是他真誠的願望。

政治思想總是具有階級性，孔夫子的思想維護的是剝削階級的統治制度，維護剝削階級尊卑貴賤的等級制度。而從他所處的時代看，他針對春秋戰國的禮崩樂壞，你爭我奪，徹底混亂的社會局面，認為只要把社會拉回到等序分明的周禮中，就可以改變這種局面。他具有極強的政治思想保守性。他總是向我們描繪的是一幅等序嚴明的社會結構，他傳播的是甘願服從等級秩序的社會觀念和意識形態，這始終是他孜孜以求的政治理想。

但我們要說的是，他是保守的，但絕不意味著他是反動的，他不喜歡社會變革，但絕不意味著他絕對反對社會進步。他真誠的願望是看到社會和諧美好，長治久安，不願看到社會動亂不已，毫無秩序。他站在剝削階級角度看待問題，但他希望剝削階級要做一個好的剝削階級，不要做一個壞的剝削階級，即使剝削壓榨人民，也要適度地剝削壓榨人民，不要驕奢淫逸，肆意妄為。孔夫子主正不主邪，主治不主亂，主德不主惡，他也許反對創新變革，但一定是守正的。

讀論語，我們能感受到很多東西，確切一點說，萬千道理向我們迎面而來，令我們應接不暇。初步的感受是，重人、重德、重學、重己是孔夫子思想的重要內涵，我們要從人、德、學、己四個相互關聯的方面來感受論語所蘊含的深刻道理。重視社會需要什麼樣人，重視我們應該成為什麼樣的人，重視社會需要什麼樣的道德，重視我們應該培養什麼樣的道德，重視我們如何成為社會需要的人，如何培養出社會需要的道德，我想這是孔夫子思想的脈絡體系，是孔夫子重人、重德、重學、重己的內涵所在。

首先，整部論語，整個孔夫子的思想體系實際上就是一部做人的哲學，都是在談如何做人，統治階級如何做人，被統治階級如何做人，社會各階級、各階層如何做人。人生於天地間，做一個什麼樣的人，塑造一個什麼樣的人格，孔夫子應該說是最看重的。他是將政治理想與人格理想融為一體的，有什麼樣的政治理想，必然要求有什麼樣的人格理想。認同等級秩序，約束自我服從封建統治，是孔子人格理想的核心。合於中庸、本分內斂，是孔子人格形態的主要特徵。要遵規守矩、逆來順受、安貧樂道，不要犯上作亂，是孔子人格形態的必然歸宿。

當然也不能說孔夫子的人格理想中就只有逆來順受、安分守己。孔夫子也在告訴我們，人之所以脫胎於動物，之所以成為人，成為社會的一員，就在於我們講禮義廉恥，講仁義道德，講誠實守信，講遵守規矩，否則我們豈不和禽獸無異。

孔夫子的人格理想實際上很強調人對社會的責任感和擔當意識。人生於天地間，要道德高尚，要遵守秩序，要懂得仁愛，懂得尊重他人、尊重社會，懂得與他人、與社會和諧相處。個人道德水平的提升和社會群體的和諧相處是互為依託的，而從個人的角度講，每個人要自覺承擔起社會責任，自覺遵守社會為他規定的道德規範，不斷提升自身的道德水準，以小我服從大我，為社會的和諧穩定盡到自己責任。

其次，重德與重人是一體的，所謂重視塑造人就是重視塑造人的道德，所謂人格理想其實就是一種道德理想。理想人格就是建立在崇高美德之上，建立在仁義禮智信等一系列美好品德的基礎上。在孔夫子眼裡，人生價值的追求就是道德理想的追求，是一個不斷追求美好道德，不斷提升道德境界的過程。

再次，強調學習的重要性在孔夫子思想體系中是不言而喻的。我們每個人如何成為社會需要的人，如何培養出社會需要的道德，靠的就是學習。因此，孔夫子筆下的學習，不只是一般的技藝學習，更是一個修身養性，改造主觀世界，提升自我道德水平的過程，它是個人實現人格理想、社會道德理想和社會政治理想的途徑，是社會成員懂得處世規範，融入等級社會的途徑，是人從所謂不開化到開化，從內在素養到外在形表透現出文明光澤的過程。人生價值的追求就是道德理想的追求，而這一過程又是一個學習的過程，是一個精神修養的過程，是一個提升精神境界的過程，同時也是一個人生感到真正快樂的過程。

重人、重德、重學最終歸結為重己，重人、重德、重學就是重己。孔夫子的學說一切都是從自我出發，首先“我”的學習修身如何，“我”的道德水準如何。社會是由個體組成的，每個個體做的怎麼樣，決定社會整體做得怎麼樣，孔夫子是如是想的。不應抱怨社會給予了我什麼，而是要看到我為社會做了什麼。一切從我開始，由我及人，再及整個社會，一切不就都會美好起來。重己就是重內在，重內因，正所謂打鐵還得自身硬，正所謂“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

讀論語，我們也能感受到孔子思想的完備性。“它形成了一個社會政治理想的完備體系。從對現狀的批判到提出目標清晰的政治理想，從人類本質的思考到人生行為規範的制定，從政治措施到認識方式，全部涉及。”從言到行，從大義到小行，從重大時刻到日常生活，從關鍵表現到長期堅持，它涵蓋社會生活的方方面面。它是對社會生活全面徹底的規範，是徹底深入人心，深入靈魂，不管從社會的外在表現到內在靈魂，都處於它的浸染下。我們這個社會，整體來說，還處於草創階段，有時候就是缺乏這種深入靈魂的東西，缺乏這種能夠浸染社會生活一切方面的東西。

讀論語，我們感受到的不只是作者的理論和思想，更有作者的形象和情感，乃至音容笑貌。孔子強烈的憂患意識、高度的社會責任感、高昂的熱情、執著的理想追求，並由此會合而成的積極人生精神，盡在其中。

扣除不合理的東西，它不失為一部良好的精神文明教材。它重修己、重明德、重守禮、重信仰的長期堅守，無疑是一個過度追逐、過度膚淺社會的冷靜劑。它所提出的許多理想性的東西至今值得我們追求，值得我們繼續努力實現之。

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兩千多年的古代封建社會把儒學奉為正宗，我想，絕不僅僅是因為它是維護剝削階級利益的有效工具。春秋戰國時期，我們產生了各種各樣的治國理政學說，後來我們又傳入了一些宗教或學說，但古代統治者最終還是覺得儒家學說是治國理政上最可靠、最實在、最適中的學說，其他學說或宗教或可採納一些，但管根本、管長遠、管人心的只能是儒家學說。孔夫子提出他的思想，針對的是春秋戰國“禮崩樂壞”的局面，提出的是恢復周禮、獨尊周天子的解決方案，要求的是統治階級自覺“克己復禮”、安分守己、不違綱常、提升仁德。他的思想政治上是保守的，但並非不含有進步的成分。他看到“禮崩樂壞”，希望的是社會大治，人民久安；他提出恢復周禮、獨尊周天子，希望的是天下一統，歸於一尊；他要求統治者“克己復禮”、安分守己、不違綱常、提升仁德，希望的是社會的每個成員為社會的穩定和諧貢獻力量，為國家長治久安竭忠盡智。

孔夫子及其儒學思想講常不講異，講正不講邪，講治不講亂，講和不講爭，講文不講武，講守不講違，講實不講虛，講入世不講出世，而對統治階級來說，其他諸子學說或宗教思想，或多或少都是愛走極端，路走偏鋒，虛妄不實，不能確保一個社會的長治久安，不能確保一個國家的天下一統，不能廣大民眾的人心一致。兩千多年來，古代封建統治由分轉合，由亂轉治，由暗轉明，孔夫子及其儒學思想是有貢獻的。兩千多年來，華夏大地不管誰統治誰，不管如何改朝換代，不管是先進民族征服落後民族，還是落後民族征服先進民族，最終仍舊歸於儒家思想一統天下，萬世不易，而最終歸結為一點：這是一個具有民族內聚力和歷史感召力的思想。

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讀論語，我們還有一個感受——我想這也是大家共同的感受，那就是：它明顯重人治德治而輕法治，重上層建築輕經濟基礎，重精神改造輕物質改善，重秩序輕發展，重自律輕他律，重內省修德輕外部約束。

重上輕下、重精神輕物質，這是剝削階級思想理論的通病，孔夫子的理論當然概莫能外。如果理論重心下移，從天上回到地上，跟人民群眾談經濟基礎的真實樣子，談改善生活和社會發展進步，談如何從外部約束自己，如何讓人民群眾以各種方式監督和約束自己，那無疑是統治階級揭自己的老底，掘自己的命根子。哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題的關鍵是改變世界。孔夫子的理論當然不是一個引導社會發展變革的理論，它無此氣度和魄力。

這裡有個問題值得我們思考，那就是孔夫子的話到底是說給誰聽的？是說給統治階級還是被統治階級？當然是說給統治階級聽的，或者說首先是說給統治階級聽的，它旨在勸說統治階級要做一個好的統治階級，做一個重人、重德、重學、重己的統治階級，做一個善待自己臣民的統治階級，這樣才能江山穩固。

孔夫子可以循循善誘地說，可以誨人不倦地說，至於統治階級會不會聽孔夫子的話，那就全賴統治階級有沒有這個耐心和心性了，因為它不是一個敢於變革社會的理論，不是一個敢於掌握群眾力量，激發群眾變革活力的理論。兩千多年的封建社會治亂交替，亂到了極點，統治階級吸取了教訓，開始遵循孔夫子的道路，不敢肆意妄為，開始遵規守矩，開始勵精圖治，開始重人、重德、重學、重己，開始“積極要求進步”，於是亂止了，治來了。而當治到達了極點，統治階級開始肆意妄為，開始驕奢淫逸，開始過度壓榨臣民，於是治停了，亂來了。

孔夫子的學說，孔夫子本意是要說給統治階級聽的，不過，統治階級卻可以把他的學說改造成讓人民聽話的禮教，他的學說很容易做這樣的改造，逆來順受，安分守己，安貧樂道，尊封建的禮，守封建的教，這都是讓臣民們聽話的最好的工具。統治階級既需要孔夫子的思想作為統治正途，也需要它作為奴化人民的工具。

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古有章句集註，歷朝歷代對《論語》和其他儒學著作的訓詁、註釋、解讀、闡發的作品可謂汗牛充棟，筆者自是不敢與古聖先賢相提並論，只是談一點讀論語的感悟，做一點對《論語》的個人解讀，與百家號的讀者分享。

接下來，筆者會對《論語》二十篇的內容逐篇逐章地進行解讀，談感受，談體悟，希望百家號的讀者能夠喜歡，有好的想法大家可以一塊交流溝通，共同進步，共同提高我們的思想境界，共同傳播文化經典，共同傳播社會正能量。

至於本系列作品中對《論語》的註釋、翻譯以及深奧之處的解讀，主要參照中華書局出版的《論語·大學·中庸》全注全譯本（陳曉芬、徐儒宗譯註，2015年2月北京第2版），朱熹的《四書章句集註》（中華書局2011年北京第1版），以及網上的相關資料。希望沒有侵犯相關版權，也希望有興趣的讀者自行購買這兩部著作，以對論語有更深入的理解。