哲學的最高追求是什麼？為何亞里士多德說，哲學始於閒暇與驚奇？

哲學家亞里士多德有句名言：哲學始於閒暇與驚奇。

他是如何得出這個結論，又是如何論證的呢？大家好，今天我們正式開始介紹，亞里士多德的經典代表作《形而上學》這本書。很多人都分享過亞里士多德的思想，但是系統解讀《形而上學》這本書的人其實很少，但我覺得非常重要。所以，接下來，我會逐篇來解讀這本書的內容，覺得不錯可以點贊收藏，我們現在開始。

在這本書的一開篇，亞里士多德就說：“求知是人的本性，人們對感覺的喜愛就是一個例子”。很多人第一句話可能就沒看懂，其實從第一句話開始，亞里士多德就跟老師柏拉圖的思想分道揚鑣了。因為，柏拉圖曾經斷言“感覺不可能是知識的源泉”，知識是先於經驗和感覺而存在的。

柏拉圖提出“理念論”區分了現象世界和理念世界，理念是先於現象的。而亞里士多德則認為，知識的起點是人們的感覺、經驗和現象，同時，好奇心是人的本性，人們不會只滿足於感覺的表象，在好奇心的驅動下，人們還會去追問感覺背後的原因，這就是人類智慧的開始。

亞里士多德有句名言：哲學始於閒暇與驚奇，或者說，哲學始於閒暇與好奇。

為什麼哲學始於閒暇和驚奇呢？首先，亞里士多德把人和動物的能力分為四個層次：感覺、記憶、經驗和知識，書裡面亞里士多德說的是技藝或者技術，是有別於經驗的抽象理論知識，我把它直接翻譯為知識，我覺得比較好理解。

亞里士多德說，所有動物都有感覺，有一些動物除了感覺，還有記憶，有記憶的動物更善於學習。但是人不僅有感覺、記憶，還有一種特別的能力，那就是形成經驗的能力。經驗是如何形成的呢？

經驗是從很多相同事物的記憶中獲得的。比如師傅教徒弟做一條木凳，徒弟記住了老師的做法，看了幾次之後就學會了，於是徒弟可以模仿師傅的做法，做出一條做木凳，這是一個經驗。但經驗只是對記憶的簡單重複，徒弟只能做木凳，而師傅憑藉木工的知識和理論，還可以做出桌子、門窗和床等等其他器具。

這裡，經驗和知識有四個關鍵的區別。首先，經驗是以實用為目的的，徒弟模仿師傅的做法，就可以做出一條凳子，這依靠經驗就可以了。而知識不是，知識是一種抽象理論，比如做木工背後的幾何和數學理論，知識並不是以實用為目的。因此，亞里士多德說，只有當我們日常基本生活需求和休閒娛樂得到滿足之後，人們有閒暇的功夫才會去研究知識，這就是數學知識之所以在埃及產生的原因，因為在那裡，僧侶等級的人才被允許擁有閒暇時間。所以，亞里士多德說：哲學始於閒暇與驚奇。

經驗和知識的第二個區別在於，經驗總是個別的，是從記憶中總結而來的，而知識才具有普遍性，徒弟知道怎麼做木凳，但是沒辦法做出門窗，因為他沒有這方面的經驗，但是如果掌握了木工背後的數學和幾何學原理，就可以普遍應用於製作任何器具。經驗是個別的，而知識具有普遍性，這是第二個差異。

經驗和知識的第三個差異在於，包括經驗在內的感覺、直覺、本能都是無法傳授的，或者說無法廣泛傳授的，而知識是可以廣泛傳授的。師傅如果不把做器具的方法總結提煉成為理論，那麼就只能一個個教徒弟，沒辦法廣泛傳播他的技術，這是經驗和知識的第三個區別。

而經驗和知識的第四個區別才是最關鍵的，亞里士多德說，經驗只是對記憶的簡單模仿，而知識包括事物形成的原因，這是表象和本質的區別。徒弟可以模仿師傅做出木凳，但師傅擁有做木工的理論知識，知道背後的原理。因此亞里士多德說，擁有知識的人比擁有經驗的人更有智慧。因為有經驗的人，只知道事物是如此，而不知道它之所以如此的原因。我們主要依靠感覺獲得個別事物的經驗，但是感覺不能告訴我們關於事物的原因。

比如我們不知道火之所以為火的原因，而只知道火是熱的；比如小孩可以模仿父母搬動凳子，但是小孩不知道搬動凳子背後有力的原因。這是亞里士多德對四種能力的區分：感覺、記憶、經驗和知識。而亞里士多德說的知識，是一種不以實用為目的的，是包含事物形成原因的，抽象的理論知識。亞里士多德說，所謂“智慧”就是關於某些本原和原因的知識。上面這個推導過程非常精彩，大家可以反覆看幾次。

任何是事物都有之所以這樣的原因，雲的移動是因為風，風的存在是因為氣壓的變化，氣壓的形成還有別的原因，如果我們無限往後倒推的話，那麼就會有一個“第一原因”，它就是所有事物的原因。這個第一原因，是以自身為依據的，不用透過其他事物來知道自身，而其他事物都是透過第一原因，或者由於第一原因而被知道的。這個第一原因是個別事物的本原，並且在總體上是整個自然的最高本原。

亞里士多德說，第一原因是具有最高程度普遍性的知識，也是我們最應該知道的。因為，如果我們知道了它，那麼我們就知道了一切事物的原因，因此，亞里士多德說，在所有的科學中，最確切的科學就是研究有關“第一原因”的科學，這裡的科學，既可以理解為我們今天的科學，也可以理解為更為普遍的哲學。

亞里士多德認為，尋找第一原因這樣的知識，並不是以實用為目的的，是人們為了逃避無知才會進行的思考。由於人類好奇心的驅使，我們不會只滿足於感覺、記憶和經驗，我們還會對它們背後的原因感到好奇，進而不斷地思考，就會產生更多的疑惑，比如關於月亮、太陽和星辰的變化，關於萬物的生成的疑惑。一個感到迷惑而又充滿好奇的人，就會覺得自己無知，而為了逃離無知的處境，我們就會不斷進行哲學思考。

所以，是為了避免自己的無知，我們才進行哲學思考，而不是其他的實用目的。正如蘇格拉底說：我唯一知道的是我一無所知。只有意識到自己無知，才會去不斷思考和探索。亞里士多德認為，只有這樣的人，才是真正自由的，因為這樣的人，是為了自身的目的，而不是為了他人而存在的。亞里士多德的這種自由觀，其實和康德的自由觀是類似的。

康德說，自由不是我們想做什麼就做什麼，真正的自由是我們不想做什麼，就可以不做什麼。因為，真正自由的人，是不為屈從於外在的、他人的目的而存在的人，而僅僅是以自身為目的。康德說的：人是目的，不是手段。其實也表達了類似的思想。

在這個部分的後面，亞里士多德把神看成是第一原因，這部分內容就可以忽略了。好了，今天我們介紹了《形而上學》第一卷的部分內容，重點介紹了哲學的目的就是探求“第一原因”，亞里士多德說，最高的知識就是關於“第一原因”的知識，這也是哲學的最高追求，也是我們最應該知道的知識。