哲學簡史｜古希臘自然哲學的最高成就：德謨克利特的原子論

古希臘自然哲學的最高成就是原子論。原子論的創始人是留基波，其鼎盛年約在公元前420年，但我們對於他的生活情況知之甚少。透過有限的資料，我們知道他大約是米利都人，曾學於埃利亞學派的芝諾，在阿布德拉創立了原子論，該理論由他的學生德謨克利特發揚光大。

留基波

德謨克利特，阿布德拉人，古希臘最博學的作家，百科全書式的人物。早年遊歷埃及、波斯、巴比倫、印度等地，廣泛學習天文學、物理學、數學、幾何學、倫理學、文學、技術等方面的知識。傳說他八十多歲時結束遊歷生活返回家鄉，受到故鄉人的禮遇，還為他立了一尊銅像。

德謨克利特的著作流傳下來的很少，而且很難分辨哪些內容屬於他，哪些內容屬於他的老師留基波。一般認為原子論的首創者是留基波，德謨克利特將它發展為一套完整的體系。

原子論繼承了埃利學派的基本思想，認為絕對變化是不可能的，存在在本質上是永恆不變的，沒有發生和毀滅。但不同意埃利亞學派存在是一的觀念。在原子論裡存在不是一個連續的、不可分的、靜止不動的事物，而是被虛空隔離開的數量無限多、不可分、不可見的微小粒子——原子。在原子論裡存在是多不是—，所以，原子論同時也繼承了恩培多克勒和阿那克薩戈拉所引導的多元論，尤其是阿那克薩戈拉的種子說，更為原子概念的起源提供了思想雛形。

德謨克利特

在埃利亞學派中，虛空等於非存在，非存在不存在，所以虛空不存在。但原子論卻認為，原子不比虛空更真實，所有物體都是由原子和虛空組成。原子是充實於空間的實在，虛空為原子的活動提供場所。留基波和德謨克利特認為如果不設想非存在的虛空存在，那麼運動、變化、生滅便不能想象。

留基波和德謨克利特也認為無中不能生有，存在是永恆不變的，不生滅、無變化。所以原子論規定原子由相同的質料構成，永恆不變、無生滅、不可分、不可見，而且數量上無限多。每一粒原子都是巴門尼德意義上的存在、一，所以原子本質上是打碎了的巴門尼德的存在、或一。“原子”一詞的原意是“不可分割”的東西，在原子論中它是構成一切自然事物的最基本的實在單元。

原子在虛空中永無休止地向各個方向運動，運動是原子本身固有屬性。原子的運動受嚴格機械法則的控制，沒有任何東西可會毫無根據地發生，萬物都受必然性的支配。無數原子在空間中相互碰撞、彈射，形成了漩渦運動。在這漩渦運動中，原子相互糾纏、結合，相同大小和重量的原子聚焦在一起，較重者位於中心，較輕者位於外圍。於是就形成了一個個有中心、圓形的原子團系統，這些原子團就是構成可見的物質世界的基礎。

原子聚集，自然物體生成；原子分離，自然物體就毀滅。由於所有原子在質上是相同的，所以萬物是一。僅僅由於原子團中原子在形狀、大小、重量、排列方式上的不同，才產生出自然事物各不相同的萬千景象。所以，生滅、變化都是相對的。這樣一來，原子論的宇宙觀既符合埃利亞派存在是一、不生不滅、無變化的規定，又能很好地解釋了經驗世界中運動、變化現象的存在，較完滿地處理了一與多、存在與非存在的關係問題。

原子論規定運動是原子本身固有的屬性，這樣就否定外在精神動力（心靈或努斯）或愛憎等力量對於物質世界的推動作用，代之以機械運動的必然性。德謨克利特認為靈魂也與其它事物一樣由原子和虛空構成，當人死亡時，構成靈魂的原子就消散了，所以根本就不存在“不死的靈魂”。德謨克利特認為神也是由原子和虛空構成，所以神與其他事物一樣，也服從原子運動的機械法則，所以也不存在“不死的神明”。原子論只承認虛空、原子及其運動真實，從而確立了世界的物質統一性，徹底貫徹了唯物主義的原則。

在原子論的基礎上，德謨克利特分辨了事物的第一性質和第二性質。他認為“我們通常所說的顏色、甜、苦等事實上都只是原子和虛空”，只有重量、密度和強度等性質才是事物的根本性質。萬物都是由原子和虛空組成，諸如顏色、溫度、氣味、口味等性質並非原子本身所固有的性質，它們是由我們的感官的感覺能力所決定的，都是主觀經驗，並非客觀存在。所以稱這些性質為事物的第二性質。反之，質量、密度、硬度等才是原子本身所固有的性質，所以稱這些性質為事物的第一性質。

從徹底的唯物主義原則出發，德謨克利特推導了享樂主義的倫理學原則。宇宙之中只有原子和虛空是真實的，原子在虛空中作自發的運動，遵循必然的機械運動法則，所有世界上一切事物都沒有目的，人生的意義就在於追求幸福。他認為人生的幸福在於內心的滿足和愉悅。而這種滿足和愉悅並不依賴於物質財富，而在於靈魂的安靜與和諧。所以獲得幸福的方法就是節制感官感受，注重精神修養，在理智的指導下過上一種節制而有規律的生活。他說，“人們只有透過有節制的享樂，度一種寧靜的生活，才會得到精神上的愉快。”

發展到原子論，古希臘自然哲學達到了它的頂峰，古希臘人的自然觀實現了較完備的形態。但自此以後，自然哲學逐漸衰頹，首先出現的是智者學派和懷疑主義，隨後蘇格拉底活動於雅典，引導了希臘哲學的倫理學轉向，偉大的古典時代即將拉開序幕。

主要參考資料：

《西方哲學史》鄧曉芒 趙林著

《哲學史講演錄》黑格爾 著

《西方哲學史》 梯利 著