從阿巴斯王朝流傳到南宋的故事 | 孟暉

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約1310-1330年間埃及或敘利亞製造的的玻璃瓶，採用了宋元瓷花尊的造型（現藏美國科寧博物館）

南宋文人記載了聽聞到的一則軼事，然而，在時代更早的阿拉伯史書中，已然出現了梗概相同的故事，這樣的事情誰能想到！

幾年前，我注意到中國傳統酒具中有一種酒杯，且稱為“顯影杯”。那種酒杯當杯中無物的時候，杯底沒有任何圖案，然而，一旦注入液體，杯的底面上便赫然顯示出魚、蝴蝶、美人等影像，有如變魔術一樣。

戴念祖先生《文物與物理》“透光鏡之謎”一文為我們破解此般酒杯的神秘：古代工匠是巧妙運用了光學原理，在杯底上加裝一個凸透鏡，即一片球面的水晶片或透明玻璃片，在鏡底與杯底之間則水平地夾置一頁繪畫，畫面上描繪魚、花卉、美女等任意選定的圖案。當空杯時，夾嵌畫片在焦點之外，圖畫的呈像在人眼一側為實像，人眼不易看清，結果就造成了杯底無物的幻覺。

一旦將酒或其他飲料注入杯內，由液體形成了一個凹透鏡，與固定在杯底的凸透鏡結合成為一個凹凸相接的複合透鏡。這時，嵌畫進入複合透鏡的焦點之內，其成像是在杯底一側的放大的虛像，人眼可以清楚看到。待到杯中酒飲盡，複合透鏡自然解體，放大的虛像也隨之滅跡，人眼便看不到嵌畫上的形象了，這就讓人感覺像是杯中的形象忽然消失了一樣。

從文獻來看，傳為五代人陶榖所著的《清異錄》“盞中游妓”一條，是時代最早的相關記錄。從那以後，歷代都有零星的記錄，一直延續至今（可參見本人《魚影杯與蝴蝶杯的秘密》一文）。

南宋文人王明清《揮麈後錄》裡記錄了一則“往事”，是以有同樣視幻效果的寶器為引子，情節卻特別黑暗。事情的過程頗為複雜，大致是：

北宋宣和年間有個茶葉商人鄭良，透過巴結太監，居然把“廣南轉運使”這樣一個肥差搞到手，成了負責廣州進出口業務的高官。廣州的一家富戶擁有一件寶物，是個瑪瑙盆，“每盛水則有二魚躍其中”。鄭良想出高價買下那盆，但富戶卻把它賣給了一位“蕃舶”——擁有海船、從事印度洋貿易的外國商人。這位商船主雖是異域血統，卻起了漢名，叫曾訥。從通篇情節可知，他與包括兄弟在內的家人定居廣州，對中國的法律、制度甚至政治形勢都很熟悉。鄭良便向曾訥討要，後者編個藉口推脫說，瑪瑙盆已經進獻給宋徽宗了。沒想到鄭良借題發揮，上奏朝廷：曾訥私藏寶物，奢侈程度僭越天子。宋徽宗降旨追究，在鄭良羅織之下，曾訥家族覆滅，他本人亦遭流放。到了靖康元年，宋欽宗即位，曾訥獲得赦免，他意識到此時是翻盤的時機，便進京擊鼓鳴冤。結果監察御史陳述明原本奉旨追誅蔡攸，宋欽宗便讓他代替鄭良的職務，並對後者展開審訊。陳述明趁機對鄭良嚴刑逼供，導致其身亡，棺木停放在佛寺裡。不久，陳述明不法行為暴露，貶官赴職途中，到佛寺內借宿，居然撞見了鄭良的棺木，驚嚇之餘發病嗚呼。於是，他的棺木被停放在鄭良棺木之旁，二者相伴，長久無人來認領安葬。

事件的資訊量很大，其重要背景之一乃是宋代海上絲綢之路的繁榮，廣州作為印度洋貿易中最大的港口之一，成了悲劇的舞臺。出場人物都極有特色，當了進口貿易專員的茶商，深諳宋朝國情的異國鉅商，權勢無限的太監，陰狠殘酷的監察特使，這四人在人物設定上的張力，簡直像是歐洲戲劇盛期時的舞臺角色，精彩地完成了現實主義對“典型人物”的要求。他們之上則是蔡京父子、宋徽宗、宋欽宗，像是背景上的影子，影響著前臺人物的一舉一動。王明清的筆調很清楚，一則展示宋徽宗的昏聵無道，展示北宋末年政治腐敗，惡人當道。二則是以佛家的態度，嘆息人受物慾控制，受惡念驅使，嘆息命運無常，一切終歸荒涼。

王明清筆下，整樁事件過程完整，出現其中的人物都有名有姓，而且與具體的歷史事件結合在一起，顯得是一樁真實事件。然而，奇妙的是，阿拉伯史學家馬蘇第《黃金草原》講了類似的事件。

馬蘇第是公元十世紀上半葉的旅行家和史學家，出生在阿巴斯哈里發王朝的首都巴格達，他留存至今的《黃金草原》是一部恢弘的世界史，氣勢撼人。該書第十五章詳介中國，其中用很長篇幅講述了一則傳說，大致是：

撒馬爾罕的一位商人攜帶大量貨物南下到達巴士拉，然後乘船航行海上絲綢之路，到達廣州。中國“國王”特派的太監傳見外國商人，他出的報價，那位撒馬爾罕商人認為太低，於是發生了激烈爭執。太監就下令對他折磨虐待，強迫他接受低價。而商人立刻動身前往西安府申訴告狀。接下來的情節將中國描繪得十分理想化，還充滿具體細節。總之，國王召見了商人，又命令宰相等高階官員分別瞭解廣州方面的實情，最終召回太監，解除他的職務並給以懲罰。然後國王恩遇撒馬爾罕商人，讓他回廣州，並且允諾：如果商人出高價出售他的物品給國王，則龍心大悅；如果商人想要留著商品自行出售，也隨他的意；只要商人願意，就可以居留或者去他想去的地方（耿昇譯本，青海人民出版社，1998年，182-184頁）。

可以看出，馬蘇第記錄的撒馬爾罕商人的遭遇，與王明清筆下的曾訥故事，主要情節一樣，都以廣州為事發之地，都有異國商人奔赴京城告御狀的關鍵環節，還都告成功了，中國君主親自下聖旨追查案情。但兩位作者的心思卻截然相反，馬蘇第的用意是介紹，在唐末的亂世之前，中國的“古國王們有著一套正常的治國制度，在他們所作的公正判決中受理智的支配”。他呈現的中國，簡直罩著夢幻的玫瑰色。

但，不管怎樣，在阿拉伯世界的史學鉅著中記錄過的傳聞，竟然又出現在中國文人的筆記裡，而且前者早在十世紀上半葉，後者則是到了十二世紀，中間差了二百年。這一情況說明，中國與中東地區的文化交流遠比我們所知的更為活躍，更為豐富，文明在亞洲大陸上發展，也在亞洲大陸上流動，相關的研究有著廣闊的空間等待開拓。

作者：孟 暉

編輯：安 迪、錢雨彤

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