甲骨解《老子》之六：練習「心智系統轉換」，一定記住老子這段話

今天，我們用甲骨文的字義解讀《郭店楚竹書老子》第三章（通行本《道德經》第四十六章）。

《郭店楚竹書老子》:

辠（罪）莫□（重）□（乎）甚欲，咎莫□（憯）□（乎）谷（欲）□（得），化（禍）莫大□（乎）不智（知）足。智（知）足之為足，此□（恆）足矣。

（以上內容錄自《郭店楚竹書老子校注》）

按照慣例，我們先從總體上對這章內容認識一下。

在之前解讀的章節中，老子更多講的是對「心智系統轉換」的普及，而這章老子講的是，在「心智系統轉換」過程中必須解決的大問題。很明顯，這章是對已經開始學習「心智系統轉換」的人說的。

對於已經在練習「心智系統轉換」的人來說，這章內容能解決在「心智系統轉換」練習中停滯不前的大問題。

下面我們開始正式解讀。

一、「辠」、「咎」、「化」之間的關係

以往的解讀，把「辠」、「咎」、「化」三段內容當作並列關係來解讀，「辠」是“罪”的古字，「化」被解讀成了“禍”。這樣解讀，從字義上，這三個字就同類了，而這三段內容也就並列了。

這其實是一個誤解，原因是：

這章中的「不知足」的「足」字，用的是甲骨文的字義，而後人已經不知道甲骨文「足」的字義，理解成了“滿足”的“足”，於是，「化」字順理成章被解讀成了“禍”。

「足」字的具體字義我們在後面解讀，這裡先把「辠」、「咎」、「化」三個字的關係整理一下。

「辠」與「咎」是並列的關係，都是罪錯、過失的含義，而後面的「化」字，在甲骨文中就是「化解」的意思，「化」字這一段內容講的就是對「辠」與「咎」的化解。

上圖是甲骨文「化」字，是兩個甲骨文「人」字的相反、再相倒的象形。看這個字，能很明顯感覺到，造字者有著非常豐富的社會閱歷。

兩個「人」字的相反、再相倒，表示的是一種矛盾發展到了極致的狀況。在現實生活中，矛盾的化解一般都不會在矛盾的初始階段，而是會在矛盾發展到了成熟階段，才容易化解矛盾。造字者很明顯也知道這個道理。

二、「辠」、「咎」的含義

這裡的「辠」與「咎」，並不是指現實生活中的罪與過錯，而是一種比喻。是指在學習「心智系統轉換」的過程中，「第一套心智系統」對「心智系統轉換」的阻礙，這種阻礙就像是“犯罪”一樣。

為什麼這麼說呢？請看下圖：

「完整的人體」有顯性、隱性兩個人體，每個人體上都有一套心智系統，但是，一般人從孃胎裡有了意識反應以後，一直在用顯性人體上的心智系統（以下簡稱：第一套心智系統），所以，第一套心智系統對於我們來說，不僅是非常熟悉的，而且有著非常強大的能量。

即使我們明白了「第二套心智系統」存在，也懂得練習「心智系統轉換」的方法，但是，真的到開始練習的時候，就會感受到「第一套心智系統」的巨大阻力。

那麼，「第一套心智系統」在「心智系統轉換」的過程中，究竟犯了什麼罪錯呢？下面我們要解釋在《老子》中兩個非常重要的字：「谷」字、「欲」字。

三、「谷」字、「欲」字的真正含義

這兩個字的解讀，關鍵在這個「谷」字上，

1、甲骨文「谷」字的含義。

上圖左邊就是個甲骨文「谷」字，右邊就是「谷」字所象形的山谷。

我們在之前的文章中與大家分享過一個觀點，甲骨文並不是為了當時中華先民日常溝通而造的文字，而是為了向後世傳遞「重疊結構世界」原理以及「心智系統轉換」方法而創造的圖示。所以，我們所看到的甲骨文中山川河流、飛禽走獸、蠶絲繩索，其實都不是簡簡單單的現實世界的象形，都是為了用來說明「重疊結構世界」原理以及「心智系統轉換」方法的圖示。

這個「谷」字，就被用來表示隱性人體的狀態。

顯性人體與隱性人體存在於「重疊結構世界」中，所謂「重疊結構世界」，就是完整的世界由兩個性質完全不同的世界重疊而成，顯性人體與隱性人體就分別存在於這兩個性質完全不同的世界中。

也就是說，從解剖學的角度上來看，你不可能從顯性人體的內體內找到隱性人體，但是，這個隱性人體又與顯性人體同時、同地存在。

這種超乎人生活經驗的「重疊結構世界」，如何用一種圖示來表示呢？甲骨文的造字者們就想到了山谷，形成「谷」的一邊山體，就好比是顯性人體，而「谷」就是隱性人體。

大家感受一下

，「谷」包含了「既不在山體內，也不在山體外」的內涵。因為「谷」本身是不包含山體的「純空間的谷」，有了兩邊的山體，才有了「谷」，山體沒有了，這個「谷」也不存在。

在甲骨文造字時代的知識背景下，「純空間的谷」在山體四周延伸的空間裡，可以被理解為「什麼都沒有」的概念，所以，「純空間的谷」可以表示「不在山體之外」的概念。

但是，「谷」卻又與山體是同時、同地存在的，有山體，必有「谷」，有「谷」，也必有山體。

所以，甲骨文「谷」字是一個非常巧妙表示隱性人體狀態的圖示。

其實，甲骨文「谷」字也是對釋迦摩尼佛在《楞嚴經》中所說的「心不在內也不在外」以及佛學「空」的最好圖示。

2、金文「欲」字的含義

甲骨文「欲」字沒有找的，只找到金文「欲」字，但是，不妨礙我們用甲骨文字義去分析金文「欲」字，因為組成金文「欲」字的元素都是甲骨文元素。

我們先來看上圖左邊第一個「欲」字，這個「欲」字的左邊是甲骨文「谷」字，表示隱性人體狀態，右邊是個頭上有個字元的甲骨文「人」字，甲骨文「人」字表示的是顯性人體。

所以，金文「欲」字，整體上表示的是「重疊結構人體」，真正的含義就在「人」字頭上的字元裡。

這個字元與下圖金文「虛」字的頭部字元是一樣的。

這個字元是個朝左邊開頭的扁圓，表示第一套心智系統的

注意力方向

，如下圖：

所以，把「谷」字放在「欲」字的左邊是有具體含義的。

金文「欲」字的意思就是，

在

已經知道了「第二套心智系統」的情況下，「第一套心智系統」的注意力依然不願意往回收

。

四、「辠莫重乎甚欲，咎莫憯乎谷得」的含義

在知道自己有「第二套心智系統」並開始練習「心智系統轉換」以後，「第一套心智系統」依然不願意把衝出去的意識收回來，沉溺（金文

甚

字意思）在顯性世界中，這是第一套心智系統的最大的“罪”。

如此以往，運用「第一套心智系統」最悲慘的結局，就是隱性人體中內在意識的徹底迷失。

上圖甲骨文「得」，是一個人拿著錢的象形，就是獲得財富的意思。「谷得」的意思就是，內在意識徹底的迷失，跟著「第一套心智系統」的外在意識在顯性世界中追求財富。

追求財富對於只使用「第一套心智系統」的人來說，是天經地義的，因為這樣的人本來就在迷中，也不知道隱性世界中的真正自己，更不知道自己還有第二套心智系統。

但是，對於學習「第二套心智系統」的人來說，沉浸在顯性世界中是最為悲慘的事，因為迷戀財富會讓人徹底迷失在「第一套心智系統」中。

五、「化莫大乎不智足。智足之為足，此恆足矣」的含義

1、「化莫大乎不智足」的含義

化解前文中的「罪」與「咎」的最有效的方法就是「不智足」。

「不智足」這三個字都是甲骨文的字義，所以，這句話不能用後世“滿足”的“足”的字義去解釋。

甲骨文「不」字表示的是顯性世界與隱性世界之間「相反」的關係，而且，這種「相反」關係是雙向的，既可以是顯性世界與隱性世界的相反，也可以是隱性世界與顯性世界之間的相反。

「不智足」的「不」

就是從顯性人體，向隱性人體的相反，顯性人體上的外在意識的「不智足」，就是隱性人體上的內在意識的「智足」。

「不智足」的「智」

，其內在含義要高於「知」，所以，二者並不是通假字。前者是大型軍陣中軍令、號令的GET，而後者是對指揮放箭口令的GET，二者的分量是不一樣的，違背前者是要砍頭的，而違背後者只是箭放得整齊不整齊而已。所以，不能用「知」替代「智」。

本章最為關鍵的字，是這個「足」字

，這個「足」字不是“滿足”的“足”。

上圖，左邊單個的，是甲骨文「足」字，右邊兩個的是甲骨文「各」字。

說「足」字為什麼要把「各」字拿出來呢？

這是因為「各」字表示軍隊出去打仗，而「足」字表示軍隊凱旋迴歸。

大家看「足」字下半部的「止」字，朝上就是凱旋迴來，要進城了，而朝下就是右邊「各」字的字頭，表示去進攻人家的城池。

明白甲骨文「足」字的含義了吧，用在這裡就是從「第一套心智系統」迴歸「第二套心智系統」的意思。

「不智足」的意思就是，要讓內在意識非常強烈的明白，要花很大的力量回歸第二套心智系統。

這個意思與之前的「至虛恆，守中篤」那章最後「各復其堇」的「各復」是同一個含義，「心智系統轉換」的這種迴歸是需要花費很大精力的，就像是進行戰爭一樣。

2、「智足之為足，此恆足矣」的含義

「智足之為足」的句讀是「智，足之，為足」，這個「智」是指內在意識非常正式的明白，「足之」是以「足：向第二套心智系統迴歸」為目標的作為，「為足」是「足：向第二套心智系統迴歸」的具體實施。

「此恆足矣」，只要按照這麼做了，就能真正迴歸第二套心智系統。

甲骨文解讀《道德經》連結

1、《道德經》第一章：道可道……

2、《道德經》第二章：天下皆智……

3、《道德經》第十六章：致虛，極……

4、《道德經》第十九章：絕智棄辯……

6、《道德經》第六十六章：江海所以為百浴王……

篇幅有限，更多關於「重疊結構世界」、「心智系統轉換」的內容，請閱讀心智玩家頭條號的文章，也可點選——導讀：學習「心智系統轉換」

解讀《道德經》連載中，請關注：心智玩家——揭秘重疊結構世界、還原中華源頭文化、體驗心智系統轉換，