莊子看生死，妻子死為何還要敲著盆子唱著歌？

談論生死是世人極力迴避的一個殘酷話語，面對生死：一是不願意談；一是害怕和恐懼。但人生又不得不面對它，正如“我是誰；我從哪裡來；我要到哪裡去？”的哲學探問。

（一）

儒家的生死觀，可以從《論語。先進》中直接瞭解到。“子路問服事鬼神的方法。孔子道：活人還不能服事，怎麼能去服事死人？子路又道：我大膽地請問死是怎麼回事？孔子回答道：生的道理還沒有弄明白，怎麼能夠懂得死？”

孔子讓人注重現世和當下，讓世人知道生存活著的意義和目的，消除人們對死亡的憂慮和恐懼。但儒家這樣的回答，未必能完全滿足一般人對生死問題的關心。

（二）

與儒家看待生死態度的不同，道家文化集大成者莊子則正面回答了生與死的問題。

他在《莊子。知北遊》中說：“生是死

的

連續，死是

生的

出生的開始，誰知道其中的規律。人的生死不過是氣的一時的聚散，氣的聚集便是生命，消散便是死亡。如果死生是相屬的，我又有什麼憂患呢？所以，萬物都是一體的。”他又在《莊子。達生》篇告諭世人：“生命的來臨不能拒絕；生命的離去也不能阻止。”

莊子用氣的聚散來討論生死，在莊子看來，氣是自然界的基本物質（分子和原子），人的生死就是氣的聚散。“聚則為生，散則為死”，生死是自然規律和自然現象。生命降臨或離去，都要以正確的態度坦然面對，一切都要順應自然，而不可強求，否則就違背了天道和自然本性與法則。

正是因為莊子看破了生死的玄機，所以他在妻子死後鼓盆而歌，做出了異於世風、

常情

的驚世駭俗之舉。

《莊子。至樂》篇記載了妻死莊子鼓盆而歌的典故。“

莊子的妻子死了，惠子去弔喪，看到莊子正岔著腿坐著，敲著盆子唱歌。惠子說：

‘

與妻子共同生活，她為你生兒育女，現在老而身死不哭也罷了，還要敲著盆子唱歌，這豈不是太過分了嗎？

’

莊子說：不是這樣的， 當她剛死的時候，我怎能不哀傷呢？可是想到她當初本沒有生命，不僅沒有生命而且還沒有形體，不僅沒有形體而且還沒有氣息。在恍惚之間，變而成氣，氣變而成形，形變而成生命。現在又變而為死，這樣生來死往的變化，就好比是春夏秋冬的四季執行一樣。人家已經靜靜地安息在天地之間，而我還是聲嘶力竭地

號哭

，自以為這樣是不通達生命的道理，，所以才不哭。

”

（三）

莊子為什麼會從“苦生樂死”這樣的視角去看待人的生死？這大概是由於莊子是一個有深度的哲學家和思想家，而他作為這樣有知識和智慧的“至人”，他能夠知道宇宙真相，知曉事物發展規則，洞悉事情發生的必然性，在瞭解到生死的真相後，清楚地認識到生死總是相隨，有生就會有死，死是生的天然結果。

道家文化認為：人的生命本來就是無，從無到有，又從有到無。莊子在《養生主》中說：“指（脂）窮於為薪，火傳也，不知其盡也”（燭薪的燃燒是有窮盡的，火卻傳續了下去，沒有窮盡之時。）意即人的個體生命雖然沉寂消失了，但人類卻薪火相傳。

為此，他還認為，生命有的長命有的短壽，這是物性使然，只要物盡其性，這又相差多少呢？人的一生只是頃刻之間而已，如《莊子。逍遙遊》中千年的靈龜、800歲的彭祖在宇宙的長河中也只是短暫一瞬，與朝生暮死的

蟪蛄

，不知春秋的寒蟬們一樣，也終究是從無到有，再從有返回到無。

莊子有了這樣的宇宙觀和人生觀後，作為思想家的他便不動感情，不為情感束縛，能夠做到以理化情，以理性代替情感，對哀樂之事作出了他認為的理性表達。

莊子“苦生樂死”的生死觀與儒家“重生厚死”，即重視個體生命活著有價值，尊重生命，不作無謂的犧牲，反對在生的問題上不負責任的想法和態度；死後能夠實現“三不朽”（立德、立功和立言）的信仰，並且對死者厚葬，甚至倡導守孝三年的倫理觀，是截然不相同的。

莊子是時代的清醒者，他身處戰國中期那樣一個亂世，各種社會思潮湧動，他也在尋求一種解決社會矛盾的思想方案，這會影響到他的生死觀。他以虛空、清淨和無為的姿態（此處的“虛空、“清淨”、“無為”與前面的“有”、“無”一樣是哲學概念），看透生死，乃至避世和逃世，成為他無奈的選擇。

（本文為原創，參考《中國哲學史》、《先秦文學史資料》、《中國人性論》、《莊子今譯今注》，圖片來自網際網路。勿洗水、抄襲）