《禮記》：喪禮中的庭燎與除夕夜的旺火

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在我國古代第一部詩歌總集

《

詩經

》

中有一首詩

，

名叫

《

庭燎

》，

記述的是周王早上上朝前與報時官的對話，

旨

在讚美

君王勤於政事。這裡表示時間的庭燎，就是宮廷中用於照明的火炬。

之所以不直接稱之為火炬，而稱為庭燎，是因為它

設定在門內

的

院子裡

。

如果

設定在門外

，

就稱

為大

燭。

對於庭燎的

數量

，

周朝有著

嚴格

的

規定，

五等諸侯中的公可以

點

50

個，侯

、

伯

、

子

、

男

可以

點

30

個，只有天子才能點

100

個，

稱為

“百燎”。

不過到

周朝

後期

，

禮崩樂壞，僭越成風

，春秋五霸之首

的齊桓公

就率先點起了

“

百

燎

”。

燎

作為一種照明工具，在

喪禮

中也普遍使用

。

上至天子下至士的

喪禮

中

，

在靈柩從殯宮遷移到祖廟進行朝祖的當天夜晚，要徹夜點燃火炬用於照明。這通宵不滅的火炬，顯然不是為喪家做事而點，而是為死者所點，其意義類似於後世的

長明燈

、

招魂燈

、

指路燈

。

燎

不僅在喪禮中出現，在傳統節日習俗中也可看到

。

在隋唐

時，

人們

就已經形成在除夕夜點庭燎的習俗。《

太平廣記

》

中

就有唐太宗李世民在宮廷隆重舉行

“

燃庭燎

”

的

記載

，

原文是

“

設

庭燎

於

階

下，其

明如晝，盛奏歌樂

”。不過相比起隋煬帝“點庭燎”的大手筆，唐太宗也只能甘拜下風。

據說

隋煬帝

曾在宮殿前

的

廣場上

設定了十

幾處

庭燎，

燒的還是沉香等名貴香料，

“

一夜之中

，

則

用沉香

二百乘

”。濃郁的

香味

沖天而起四處瀰漫

，方圓數十里

外都能聞得到

。

在詩人的筆下，也不乏除夕夜點庭燎的場面。

“夜色開庭燎，寒威入硯冰”（出自

《和明上人除夜見寄》

），這是

徐鉉對庭燎的感覺。

“千門庭燎照樓臺，總為年光急急催”（出自《江外除夜》），這是曹松對庭燎的視覺。

隨著歷史的發展，

庭燎

的形式被傳承下來，

它

的名字

也

變得更加通俗易懂

——

旺火

。

猶如它的名字一樣，它的意義也開始發生轉變

。

早在春秋時期

，

庭燎

是一種

常用的

照明工具

；

到南朝

《

荊楚歲時記

》，

除夕夜點燃

庭燎

，主要為驅邪消災

；

到了明朝

，

則加入了祭拜祖先

、

神靈的記載

；

再往後

，

除夕夜點旺火，主要是為了

接神。

在北方部分地區，旺火

要

在正月初一的凌晨零點準時點燃，與此同時

，

祭祀的貢品

已經敬上

，鞭炮

相繼炸響

，接神活動正式開始

。

點旺火與祭祀、接神有關，最初的燎就

是一種祭祀方式

，

名叫燎祭。

燎祭

是

聚攏薪柴成堆，

在上面放

好用於祭祀的玉璧

和

犧牲。點然後，

香氣隨煙氣

一道上升，獻享於神明。

這種祭祀方式的形成，就與

周人

尚氣

的

祭祀

特點有關

。

到三國時期

，

皇帝即位前要登壇祭天，祭祀的方式就是

燎祭。

今天除夕夜點旺火的習俗就融入

燎祭

的因素

。

只不過

今天

除夕夜點

旺火所

接

的神，

是

財神

。

從中也可以看出

民眾心理

的演變趨勢

。

早起的庭燎

燒的是木柴，宋朝的

庭燎

也是燒

柴，但是木柴燃燒時間短，釋放熱量少，亮度有限。

到了近代，人們

多

用煤炭堆旺火，

這樣的炭旺火

燃燒

得

更持久

，

更猛烈

。

紅紅火火

、

明亮溫暖的

旺火火焰越竄越高，

展現出人們對福旺

、

運道旺的期盼

，

以及對美好生活

節節高

的熱切期望

。

只是除夕夜裡，黑沉沉的大地

上閃現

無數旺火

，

四面八方都發來接神的請柬，財神

該

去誰家呢？