假山如何真趣?禪宗因何得名?笑談獅子林古今往事

院子裡做假山有什麼講究

蘇州園林中，園多林少，林只有一個，那便是獅子林。蘇州園林中太湖石每個園林或多或少都會有，這其中有最為出眾的冠雲峰、瑞雲峰。但是一說起假山，那麼獅子林便首當其中，它是國內現存最大的古代假山群。

獅子林從元代起建，經明、清、民國三代不斷重修，幾度復興。今天我們主要聊的分為四個部分，分別是它的起源、禪宗、假山以及歷史。

起源

說到獅子林，其實很多人並不知道它原來是一個禪院。

那麼取名獅子林

它和佛教的關係又有幾何？

元朝1341年，一位名叫天如的禪師來到蘇州講經傳禪，天如禪師的弟子在婁門邊的某處地方，見鬧市中古木參天，覺得這裡很適合修禪講道，於是便在此置屋，建起了一處禪林給天如禪師佈道之用。

來到蘇州之前，天如禪師曾在浙江天目山獅子崖修行二十餘載。而天如禪師的老師中峰明本，以及中峰明本的老師高峰原妙都是在獅子巖得道。

天如禪師將住所命名為“獅子林”，又稱“菩提正宗寺”。獅子林，以“獅”同“師”，表明了不忘師祖之意。同時，獅子又名“狻猊”，是佛國之獸。而在古代，寺院又稱叢林，簡稱“林”。這便是獅子林名字的由來。

在中國佛教，禪宗分有功利禪和山林禪兩種。而天如禪師修的則是山林禪，山林禪一般隱於山林草莽之中，來藉以體會自然與生命的法則。在獅子林造林之初，很多能工巧匠的草圖並不得天如禪師的心意，直到元末畫家倪雲林的出現。

▲ 圖為假山一景

倪雲林擅畫山水枯石、墨竹茅舍，畫風極簡，若淡若疏。倪雲林對獅子林讚不絕口，隨手指點，園林假山勾勒於心中，於是便有了獅子林初期的山林模樣。天如禪師對此很是滿意，曾雲：人道我居城市裡，我疑生在萬山中。

多年後，天如禪師圓寂，獅子林也逐漸荒廢。後經朝代更替，這座禪林慢慢地也就變成了達官貴人的私家園林。乾隆年間，獅子林歸衡州知府黃興祖所有。在整個獅子林的歷史上，黃氏家族擁有的時間長達170餘年。

獅子林的最後一個主人便是貝潤生，民國初年以經營染料成為鉅富，世界建築大師貝聿銘先生便是出生於貝氏家族。貝潤生冠以獅子林舊名，在保留原有的基礎上，又增添了一些建築，比如貝家祠堂、燕譽堂、九獅峰等……

▲ 圖為修竹閣對面長廊

禪宗

因為天如禪師的關係，獅子林內很多建築的意寓都和禪宗裡的公案頗有淵源。具體的我們可以從揖峰指柏軒、問梅閣、立雪堂這三個為代表的的匾額中一窺其二。

揖峰指柏軒

▲ 圖為揖峰指柏軒

出自禪宗“趙州指柏”的典故

有僧人問趙州和尚，“如何是師祖西來意”？趙州雲：“庭前柏樹子”。

整個故事的意思大意是，一僧人問：達摩祖師千里迢迢來到中國的旨意是什麼？來傳道，那麼什麼才是“禪”，什麼才是“佛”？趙州和尚所處的觀音院也稱“柏林寺”，寺內柏樹繁盛。趙州和尚此言便是說：山川草木皆可成佛，你的所見、所聽、所聞都是佛的世界。

▲ 圖為揖峰指柏軒

指柏軒是園內的正廳，是招待親朋好友和寫詩作畫之處。因庭院中原有名為“騰蛟”的柏樹而得名。屬於獅子林中的舊景，後來貝氏重建成了兩層。軒內共嵌有彩色玻璃窗108扇，可上下開啟，近乎對稱的格局讓整個建築顯得規整講究。

問梅閣

▲ 圖為問梅閣

出自禪宗公案《五燈會元》中“馬祖問梅”的典故

唐法常禪師是馬祖道一禪師的弟子，因馬祖道一其言“即心即佛”當場大徹大悟，於是到了浙江大梅山修行。

馬祖為了解他所領悟的程度，便讓另外的弟子前去對法常說“馬祖大師近來佛法有變，又說非心非佛。”法常道“他說他的非心非佛，我只管自己的即心即佛”。馬祖聽到後讚許的對眾弟子說“大眾，梅子熟了。”後來法常禪師便被人稱為“大梅禪師”。

▲ 圖為問梅閣

問梅閣地處西部假山最高處，建築為重簷歇山頂。閣內由屏風相隔，窗紋、屏風等裝飾花紋皆用梅花圖案。在閣外種有梅花數枝，冬季梅花暗香幽動。

立雪堂

▲ 圖為立雪堂

出自禪宗公案《景德傳燈錄》中的典故

禪宗二祖慧可初次見達摩的時候，態度十分傲慢。後來當慧可知道達摩祖師的身份後，歷千辛追隨至少林寺，立於門外直至天明，達摩祖師不予理會，說除非天降紅雪，才會向慧可傳法。為了學法，慧可吹斷了自己的手臂，鮮血染紅了積雪。達摩感其虔誠，終於收為弟子，傳經授道。

獅子林將禪宗的隱遁和文人的隱逸融為一體，追求天人合一的思想。而這些公案和眼前的風亭月榭形成了一種禪悅之趣，這也算是獅子林的獨特文化之一。

▲ 圖為揖峰指柏軒

假山

獅子林雖然作為一個禪林，但同時也有另一個名稱，號“假山王國”。最大的特色便是園內狀若獅子的假山群，假山群散佈在園內各處，形若諸獅，接下來我們要聊的便是獅子林的假山。

整個獅子林中的假山是園內最主要的組成部分，主要分為旱假山和水假山兩部分，還有一個亮點便是後期貝氏增建的九獅峰。

旱假山

▲ 圖為假山一景

旱假山位於東部，在揖峰指柏軒的前面。這座假山的太湖石據說是模擬佛教文化中的獅獸等形象排列，構成了一副出入奇巧的群獅圖，而又深寓佛理於其中。

▲ 圖為假山一景

▲ 圖為假山一景

整個假山分上、中、下三層，共計九條暗藏玄機的通道，二十一個玄妙無窮的山洞。讓整個山洞就像迷宮一般，蜿蜒曲折、錯綜複雜而又環環相扣。遊人進入其中，不知去向、迴環相通、幽深而不可測。

▲ 圖為假山一景

對面石勢阻，回頭路怱通。如穿九曲珠，旋繞勢嵌空。如逢八陣圖，變化形無窮……同遊遇分散，音聞人不逢。變幻奪地脈，神妙奪天工……朱炳清的《獅子林》一文，生動形象的將假山的曲折相通表達了出來。

幾番曲折行至山頂處，你會發現山頂處立著各種不同形狀的假山。其中最著名的有五峰，居中狀若獅子，名為“獅子峰”，東側為“含暉峰”，兩側為“立玉”，“昂霄”等眾小峰。

▲ 圖為假山一景

▲ 圖為假山一景

太湖石深具瘦、透、漏、皺之美，將各式獅子的形狀演繹的惟妙惟肖，細觀之下，各石峰神態各異，或躺或臥或吼或立，千奇百怪。

▲ 圖為假山一景

在獅子園最早建立之初，以竹多石怪而名。在假山頂依舊林立著各種形狀的古柏枯枝，枯木叢竹，經太湖石相襯頗有點遺世古風，超脫世俗之外的感覺。

試想入暮時分，山石枯木之間相互掩映，遠處黛瓦白牆，再加上幾點寒鴉，整個山林幽遠的禪意立顯無疑。

▲ 圖為假山一景

水假山

▲ 圖為西部水假山一景

朱揖文曾說：獅子林湖石玲瓏，洞壑宛轉，大概分為東西兩部……西部盤旋曲折，有如迴文。

水假山位於臨水而築，中間一座小飛虹把假山分成了東西兩個部分。東面圍臥雲室而築，西面臨水而壘。

▲ 圖為西部水假山一景

水面上的假山群玲瓏俊秀，群峰起伏，險怪而玲瓏，或立或臥，或俯或昂，與獅子的形態極為相似。據說整個園林內暗伏了500多隻姿態各異的獅子，和佛經當中的五百羅漢相同。而同時獅子又和禪宗有著不解之緣。

▲ 圖為西部水假山一景

梵語中獅子叫僧伽彼，“即眾僧”的意思。獅子在佛教裡，象徵了佛法的至高無上，來比喻了佛陀的無畏與偉大。而在佛教中，最為出名的獅子吼，也是佛法的一種隱喻。用以形容佛法之莊嚴威儀，一聲獅子吼，開悟混沌。

假山依禪宗之深意而壘，匯千奇怪百怪之獅型怪狀，形神兼備、若有似無。整體假山撥地而出、高低錯落、路徑迴環，這些路徑或盤旋於高崖、或落於低谷。行走於其中，讓人不知去向何處，在有限的空間裡，空間裡的轉換讓人驚訝。

▲ 圖為西部水假山一景

▲ 圖為西部水假山一景

整個假山臨水而壘，三面環水，與一汪碧水相伴，池內荷花遍佈，雖處園內亦可享山水之樂。

▲ 圖為西部水假山一景

湖心亭建於湖中心，西望可觀瀑布飛泉，故亭中匾額提名“觀瀑”，連線湖心亭和東面假山的是成直角形的九曲橋，整個湖面荷花遍地，夏季賞荷好去處。

據說當時貝聿銘先生在設計蘇州博物館庭院的折橋時也參考此處而設計。

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▲ 圖為西部湖心亭

說到水，不得不提位於西部假山飛瀑亭邊的水景小瀑布。山高月小，水落石出，在周圍綠意的簇擁下，曲折幽深，儼然懸崖飛澗。

▲ 圖為飛瀑亭邊上小瀑布

九獅峰

▲ 圖為九獅峰

茲今吳下高手，堆塑小景，曲折盡肖……

九獅峰立於燕譽堂後的小方廳庭院。小方廳，因其廳正得名，左右窗景四時景色皆不同。但是整個小方廳最大的價值便是其中展示的“金磚”。

金磚是明清兩代帝王專貢，因工藝複雜素有“一兩黃金一塊磚”之稱

。

九獅峰是用若干個太湖石連線而成的石峰，太湖石於宋代開始廣泛運用，但是後期整塊的上品太湖石已不為多見，於是一些能工巧匠便以小塊太湖石疊砌而成峰。

這塊九獅峰的妙處就在於整體看不出斧鑿拼接的痕跡，石紋自然仿若渾然天成。

只見花壇中九獅峰撥地而起、凌峰而立、透漏瘦處呈飛舞之姿。站立堂前，細觀九獅峰，仿若群獅戲舞一般。或見獅子回頭，或嬉戲、或昂首、或吼獅……一隻獅子疊著一隻獅子，仿若戲耍之孩童。

▲ 圖為九獅峰

▲ 圖為九獅峰

在九獅峰身後是一面粉牆，峰石之美加以黛瓦粉牆的映襯，讓整個九獅峰顯得更加的突出。在粉牆上則分佈著各不相同的的花窗，每個花窗的圖案對應的是琴棋書畫，意喻子孫後代也要文采風流。

▲ 圖為九獅峰花窗

站於庭前，但見整個石峰姿態萬千、氣勢雄偉。依稀可見不同姿態的頑獅戲耍其中，引人遐想，似人似物、是似而非。

歷史

獅子林的歷史很是悠久，但是今天我們重點要聊的是真趣亭和貝氏祠堂。分別對應的人物圖譜為清乾隆皇帝和貝氏家族。

真趣亭

▲ 圖為真趣亭

元明之際，共有三位畫家為獅子林作畫，其中影響最為深遠的是倪雲林所做的《獅子林》，畫卷轉展流入宮中，深得乾隆皇帝的喜愛。

在蘇州眾多園林之中，乾隆對獅子林可謂是喜愛至極，下江南時曾六次到訪。乾隆第一次來到獅子林是乾隆二十二年，由於慕名倪雲林筆下的獅子林已久，他不惜千里迢迢帶著倪雲林的《獅子林園》真跡，來到園中對照觀賞。

▲ 圖為燕譽堂

乾隆二十七年，乾隆又來到獅子林內遊玩，在假山中迷失近二個時辰之久，走到亭中納涼之時，問起隨行官員亭子的名字。

隨行官員就說：這個亭子還未起名，求皇上賜名。當時乾隆不加思索的寫了三個字“真有趣”，心裡還在想著剛才的假山之樂，寫完之後頗覺尷尬。

▲ 圖為真趣亭

▲ 圖為真趣亭

這個時候陪同的狀元便靈機一動向乾隆說：皇上我從小家境貧寒，一生都想要富有一點，能不能把“有”字相賜。乾隆皇帝一點即通，便順水推舟將有字相贈，於是就成了如今的真趣亭。

貝氏祠堂

▲ 圖為貝氏祠堂

說起貝氏祠堂可能不得不提到獅子林的最後一任園主貝潤生。

貝潤生自小貧寒，靠家族接濟成大成人。1914年，因世界大戰爆發，貝潤生靠德國人低價轉賣到的顏料而挖到了人生的第一桶金。之後他開始投資房地產，由“顏料大王”轉身變成“地皮大王”，從此成為上海鉅富。

1917年，貝潤生以近一萬銀元買下獅子林和周邊的大片民房基地打通獅子林進行整修。歷時9年進行修復，讓獅子林重回往日生機，同時在園內興建貝氏祠堂，並捐建義莊和族校。

在整修過程中，貝潤生採用當時的建築材料，再加以西方藝術美學，讓整個獅子林加入了不同的風貌。其中有燕譽堂、九獅峰、貝氏祠堂、九曲橋、石舫、見山樓等均為後建。

▲ 圖為燕譽堂

▲ 圖為石舫

貝氏祠堂現在位於入口正廳處，正中的匾額上出自顧廷龍手書“雲林逸韻”四字，暗喻倪雲林所設計的獅子林有虛靜清逸之味。兩邊的木欄杆上雕有牡丹，鳳凰等圖案。正中一對青銅獅像很是莊嚴。

▲ 圖為貝氏祠堂

▲ 圖為貝氏祠堂

門把手上的蝙蝠鎖樣，寓意多福多壽之意：左右廊有敦宗睦族的磚額，寓意家族和睦之意：祠堂屋簷上還有福祿壽三星和一個小孩子的塑像，寓意子孫發達，光宗耀祖之意。

▲ 圖為貝氏祠堂

著名建築大師貝聿銘曾在獅子林內度過一段童年時光。可以說在獅子林內的生活時光裡，假山、石橋都對貝聿銘先生的建築理念產生了重要的影響。蘇州博物館便是貝聿銘先生的封山之作。

寫在

最後

客來竹林下，時聞澗中琴。經房在幽竹，庭戶皆春陰。孤吟遂忘返，煙景生逾深。

明 徐賁 《獅子林竹下偶詠》

自古園林多墨客，蘇州園林一直是文人心中理想的棲息地：一盞茶、三五好友、吟詩作畫、何其灑脫……

人生過半，開始想要堅持一點夢想。一路行走，去看沒有看過的風景，記錄不一樣的人生。世界那麼大，讓我們一起去看看。