曹操殺了神醫華佗，真的是因為曹操的多疑嗎！

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華佗之死，非死於曹操的多疑，首先死於曹操潛意識裡的自卑，本質上卻死於華佗的性格與行業的錯配（先別開噴，以華佗的才智，確實足呈神醫之譽，但並不代表著華佗的性格特點適合從醫，他自己並不喜歡醫生之職業）。

很多人都知道華佗是個神醫，卻不知道華佗還是個“士”，同時，他也是個鈴醫。所謂的“士”，就是後來的以入仕為主流計程車大夫、士族，出身屬於比較高貴的一類人。

在中國古代，醫生的地位，是極其低賤的，低賤到被歸類於巫醫樂師百工之列。且常被認為與裝神弄鬼的方士為伍。而走街串巷、訪貧醫苦的鈴醫，更是醫者中，等而下之的身份。

看過電視劇《老中醫》的人，都知道，連醫生自身也看不起鈴醫這個行業子類。不過令人啼笑皆非的是，歷史上被譽為醫祖、藥聖、外科鼻祖的扁鵲、李時珍、華佗，皆為鈴醫出身。

這就是優秀的中華文化，不盡如人意的地方。中華文化一直處在重“道”輕“器”的狀態。導致古代大多數人，在認知的方法論上，皆有“重文理、輕技術，重格局、輕作為，重義理、輕藝事”的傾向。

一句話，中華文化適宜務虛者（做官、玩哲理格局）生存，務實者（從事技術工作）生路坎坷，建功不易。

在古代，人們對於善用當時認知所無法理解的療法之醫生，除了被救治成功之後，個體單薄的感謝之外，卻因群體對醫術和方術的無法分野，很自然地會將醫者，視為與方士、巫師同伍。

華佗與同時代的中華醫聖張仲景不同。張仲景比較厭惡官場、志在行醫的張仲景，好歹開始還算循規蹈矩，先以士之身份入仕，累官至長沙大守，借勢坐衙門行醫。

到後來因同僚腹誹過多，最後才不得不棄官，專注於醫事。並寫出了曠世鉅著《傷寒雜病論》。以辨證論治的原則，昭示著中醫偉大的靈魂和璀璨的價值所在。

華佗卻因性格原因，出格得令人咂舌。他不顧世俗的非議，棄孝廉，以士的身份，屈就行醫。

>據陳壽的《三國志·魏志·華佗傳》記載，“華佗字元化，沛國譙人也。一名旉。遊學徐土，兼通數經。曉養性之術，時人以為年且百歲，而貌有壯容。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬闢，皆不就。”

（科舉以前的入仕，只能通過當地高官從每20萬戶中，推薦一人入仕，當然，這20萬戶，就是個分母，普通百姓是無緣官場的，因為你得先有士的身份才行）。

能由兩個高官的舉薦，華佗是否適合為官，一目瞭然。

眼看錦繡在望，華佗卻任性棄官，並以寶貴計程車（準公務員）的身份，去持鈴行醫、懸壺濟世。

不談其對民眾巨大的貢獻。僅就性格來看，其決絕、逆天、張揚的性格，倒也十分適合去做他那個時代的官員。

醫聖張仲景的同鄉何顒頗具眼力，曾評價張仲景說，

>“君用思精而韻不高，後將為良醫。”

何顒讚譽張仲景精於思慮、性格穩重、隱忍低調，將來一定能為良醫。可見，何顒斷人判物，倒頗為精當獨到。後來他見到曹操，也曾預言道，

>‘’漢家將亡，安天下者必操爾。‘’曹操惺惺相惜地讚譽何顒為，‘’潁川荀彧，王佐之器‘’。

可見，成為良醫，是需要性格之匹配的。

一般來說，醫者，在性格上要低調穩重。醫者要精進，須隱忍研究、臨床思精，方有大成就。與為良相需重交際上下，方能步步高昇，所需的高調、張揚，是完全不同的。

>在行醫中，華佗又“然本作士人，以醫見業，意常自悔。”（作為準公務員的身份，以行醫為恥，常常後悔不已）《三國志·魏志·華佗傳》

這種前後矛盾、自選自悔的做派，更坐實了華佗當初沒追索良相之途，屈就良醫岐路後悔之感，如此他必然常有慼慼然之心。同時，這也反映了當時醫者的地位，低賤到令人無法忍受的事實。

用“心比天高，命如紙薄”，也不足以形容華佗的際遇。因為人家雖心比天高，命卻本就不薄。他是主動放棄仕改醫，後又不堪忍受，既救萬民於倒懸，又被社會所歧視的境遇。

文化上的鄙視鏈同樣很殘酷，沒有一點辦法！

醫與相，雖說路數殊異，卻同樣都是兼濟天下，救蒼生於水火的職業。決非曹操譏笑華佗的那樣，懸壺濟世、治病救人為“小仁”，出將入相、建功立業方為“大仁”。

從本質上說，良相殺人，治社會之病；良醫救人，冶人世之病，在古代都是“大仁”之人。

而且在古代為良醫，要比做良相更為不容易。職級與待遇長期的不匹配，使華鈴醫撐不下去了。

所謂曹阿瞞的“大仁、小仁”之別，只不過世人以“重道輕器、重格局、輕技藝”的文化理念，鑄就的鄙視鏈而已。

不過，分析到這裡，估計華佗是任性入錯行，自己確實也後悔不已。儘管他的性格。不適合在醫界，卻依然玩到了醫界的極致巔峰。

東漢末年，天子失權，群雄並起。華佗的鄉黨曹操，以廣斂天下才子而聞名。但曹阿瞞雖為漢相曹參之後，其父曹嵩卻因家道中落，寄身於宦官曹騰為養子。

由於託身非人，害得曹操的出身，也沾上了汙點。雖亦為士族，身份卻不如華佗那麼完美。從東漢起，宦官全由無根之人去充當，它還有一個不太好聽的名字，叫太監。

一路從太監之後，殺將出來，成為漢相的曹操，不能說完全克服了出道前的自卑之心。反而隨著職位的升高，嫉賢妒能和善徠人才的矛盾行為特徵，交替而毫無違和感的，出現在其良相之路上。

曹操嫉才招才，用子棄子。多疑善謀，務實狂悖，一決於其出身的天然自卑。

透過“頭風病”，性格類似的曹操與華佗，人生有了初次的交匯。

“老鄉，老鄉，背後一槍。”華佗首先從背後，向曹操打了一黑槍。為什麼？華佗的性格使然。華佗雖屈身事醫，但內心仍認為自己為名士。

被曹操招至麾下治療他的“頭風病”，華佗的針灸醫術沒得說，曹操為頭痛所苦，每當發作，就心情煩亂，眼睛眩暈，華佗只要針刺膈俞穴，應手而愈。

>太祖聞而召佗，佗常在左右。太祖苦頭風，每發，心亂目眩。佗針鬲，隨手而差。……後太祖親理，得病篤重，使佗專視。《三國志·魏志·華佗傳》

按理說，能尋得名醫侍奉重病中曹操的左右，對於後悔從醫的華佗，當然是個改弦易張、晉身為官的機會，對於曹操來說，從此，也就有了閒心看天下、中軍帳籌謀的可能，雙贏啊！

可是，出於權傾天下後的自得，和世俗的管見，曹操打心眼裡，沒有以“國士”之遇，對待華佗。高傲的華佗在失落之餘，決意擺脫僅被曹操單方面利用的境地。

先是藉口思鄉心切，一到家，又藉口妻子病了，屢次延期不還。這背後一槍，打得夠狠。

>佗久遠家思歸，因曰：“當得家書方，欲暫還耳。”到家，辭以妻病，數乞期不反。太祖累書呼，又敕郡縣發遣，佗恃能厭食事，猶不上道。《三國志·魏志·華佗傳》

這邊曹操還痛著呢，醫生倒先跑了。對於“寧可我負天下人，不可天下人負我”的曹操，這回倒真不是多疑，按正常程式，先多次寫信召其歸來，又叫當地郡縣發公文給華佗。

華佗自恃醫術高超，又性格高傲，厭惡長期侍候人的活，就是梗著不上路。

>太祖大怒，使人往檢；若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若其虛詐，便收送之。於是傳付許獄，考驗首服。荀彧請曰：“佗術實工，人命所懸，宜含宥之。”太祖曰：“不憂，天下當無此鼠輩耶？”遂考竟佗。《三國志·魏志·華佗傳》記載

曹操雖怒不可遏，但依然先派人查驗事情的真假再說，若為真，賞賜小豆四十斛；若為假，則收押歸獄。直到華佗被嚴刑拷打時。尚書令荀彧為華佗求情，曹操還說道，“不怕，天下這種鼠輩多得是。”於是，華佗就被拷打致死了。

你看看，這邊還頭痛欲裂的曹操，打心底裡，還是瞧不上醫生這個職業，即便明知華佗能妙手回春，袖定乾坤，最終還是認為，這類靠奇技淫巧謀生的方士，天底之下多得是。

所以，就熬不住說了句心裡話，稱呼其為“鼠輩、小人”。

然而，曹操的出身，就白璧無瑕嗎？不，曹操以太監之後計程車族出身，還不如華佗士族的出身完美。只要華佗當初願意，他也可以入朝為官。

不過是曹操有眼光、有能力，先走了仕途，而華佗沒走而已。

本來，高傲、張揚、辦事決絕而逆反的華佗，因性格不似張仲景的低調隱忍，不久就後悔從醫一職。一直想借機翻身，來彌補當初衝動的錯誤。

哪裡知道曹操從心底裡是這麼看他的，看來曹操是指望不上了，一鬱悶，老子惹不起，還躲不起嘛。

然後，就開始與曹操玩手段，不過華佗命苦，碰到了“寧可我負天下人，不可天下人負我”的曹操，然後就沒有然後了。

這能說是曹操的多疑殺了華佗麼？不，是門第的觀念殺了他。士是一種門第，巫醫樂師百工是另一種門第。

從漢到魏晉南北朝，管理國家的是士族，而且，門第之間壁壘森嚴，不可能輕易晉級，但自願降級是可以的，如華佗。

到了隋唐，有了科舉制度，普通百姓中的讀書人，才有機會透過科舉，來獲取晉升門第的機會。

自願降級為醫，雖說可以，但以華佗的性格，卻依然視自己為士族，這就與曹丞相的門第觀念起衝突了。

曹丞相本與常人一樣，視方士、醫者若草芥。即便是從仕做了官，也有個尊卑高下。況且，莫名其妙死在曹操劍下的官員，還少麼？就更別說低賤的醫者了。

當然，史書也記載過，曹操後來頭痛得要命，以及他兒子死時，想起能一針定乾坤的華佗，卻發現再沒有神醫了，為此，還後悔了好幾次。

華佗死後，曹操始終認為華佗，雖能醫其病，不過是小人（這裡的小人不指品德，而指低賤的地位，這也是華佗最後悔、最在意的地方），只會擁病自重，會要挾於他。

不殺華佗，也會故意不醫好他的病。實際上，曹操這個叫將錯就錯，聊以自慰的話了，此更與多疑無關。

>佗死後，太祖頭風未除。太祖曰：‘’佗能愈此。小人養吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當不為我斷此根原耳。‘’及後愛子倉舒病困，太祖嘆曰：‘’吾悔殺華佗，令此兒強死也。‘’《三國志·魏志·華佗傳》

即便華佗再世、元化重生。“劍雄品評”認為，華佗還可能會再死一次，因為門第之爭、為官牧民，源自於中華文化，刻於世人的骨子裡。

門不當戶不對的，一言不合，潛意識裡就會撥刀相向，理智哪有刀那麼快。

可憐華佗的錦繡醫術，可憐付之一炬的中醫瑰寶《青囊書》！