智隨法師：破讀經典，把握核心

禪宗主依的經典《楞嚴經》主張理可頓悟，事須漸修。就是說理論上可以頓悟，但在事相上需要有次第的修行。蕅益大師講淨土法門是“至頓至圓”的法門，就是因為“乃至一念，則是具足，無上功德”。如果從頓教的角度講，淨土法門是至頓的，在所有的教法裡面沒有超過唸佛的。淨土法門一念就可以圓滿，可以說真正的圓教在淨土法門。

《華嚴經》是圓教，一真法界已經是佛的境界了。可為什麼還有三賢十聖呢？因為“圓融不礙行布，行布不礙圓融。”圓融就是最圓滿的境界、義理；“不礙行布”就是依圓融之理，事上要一步一步的修行，漸次圓滿。

“圓融不礙行布”就是圓融的教法，跟行布（次第差別）之間沒有障礙。在初地可以修圓教；到七地菩薩還可以修圓教；十地菩薩修的也是圓教。從教法講，三賢十聖所修之法，理論上都是圓滿的。但是因為斷煩惱的層次不一樣，功德圓滿也不一樣，這樣次第關係就出來了，這一點也正是《華嚴經》強調的理論是圓滿的，事上要次第修的觀念。

其實，讀經並不是要把所有的經典都理解透了才算開悟，有些人可能因一句話就開悟了。比如《楞嚴經》裡有句話叫做“知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃”。

有位大德讀到這裡，把標點改了一下：“知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃”，就開悟了。這叫破讀《楞嚴》，是不按常規的讀法。他把原有標點給改了一下，把“知見立知”的“知”字放在後面去了，變成“知見立，知即無明本”。“知”就是無明本；“知見無，見斯即涅槃”。

這是一案例。還有像六祖大師聽到《金剛經》裡“應無所住，而生其心”這句話，就解決問題了。

這些案例都在告訴我們，讀經有時候不必通盤理解，只要把關鍵及核心的地方弄明白了，生死大事就解決了。

學淨土能明白第十八願，解決往生問題，就是核心、關鍵。很多人到處參學，就淨土法門而言，參到能解決往生就算畢業了；沒有解決往生問題，不瞭解佛意，就還要繼續參下去。

（來源 | 智隨法師《無量壽經探源》第十六講）