全球史的另一個視角：從奧斯曼帝國看“帝國”概念

帝國，人類歷史中的一個特殊現象，形容在君主制的統攝下，建立起一整套經濟、政治、文化和軍事體系的大國。最近一段時間，“帝國”從故紙堆中走了出來，再次成為歷史學界研究的焦點。帝國概念之所以受到重視，原因有很多，最重要的一條是先鋒史學流派研究“全球史”的轉向，很多歷史學家逐漸打破過去一時一地的研究方法，跳出以民族國家為歷史單位的思考慣性，嘗試從更宏觀的時空縱深去理解歷史的全貌，這麼研究的目的不難理解，就是為了呼應目前“全球化”的發展趨勢。

奧斯曼軍隊進入君士坦丁堡

此外，帝國另一個受到關注的理由，是因其對現實的影響猶在。帝國並非是活在過去的“歷史古蹟”，帝國的“樣子”看似從人們的視野中消失了，但它的“回聲”仍在地球表面遊蕩，其精神核心或構成元素，則以不同的形式在地球上各處死灰復燃，借屍還魂。這也是為何很多歷史書在討論帝國是否消失時，都留下了不置可否的答案。

奧斯曼帝國疆域變化

實事求是地說，想要獲得全球性視野，對於帝國的研究就必須跳脫以往“西方中心論”的視角。那麼，一個非西方的，存在時間長、地域跨度大、境內文化混雜的帝國就是最好的研究標本。從這個要求看，奧斯曼帝國符合這一要求，很自然地成了“帝國”概念的最佳研究物件。

對奧斯曼帝國的兩個誤解

奧斯曼帝國是眾多史學家青睞的研究標本，因為它擁有“帝國”相關問題所有的要素，同時，人們對於這個不甚古老的龐大帝國所知有限。在世界各地，由於文化的隔閡和對於西方的過於關注，大多數歷史學家對這個影響深遠的帝國總是過於輕視，彷彿只是世界史中可有可無的配角。

但是藉著“帝國學”的興起，學術研究物件的移轉促成了不少人對奧斯曼帝國的關注，這個對近代史頗有影響的帝國逐漸走入人們視野。

君士坦丁堡

奧斯曼帝國吹響進入世界舞臺的號角，就是征服東羅馬帝國（拜占庭）的行動。茨威格在《人類群星閃耀時》形容奧斯曼帝國征服拜占庭的過程，就像當年野蠻人攻入羅馬城一樣，帶來了浩劫與災難。土耳其人在攻入拜占庭帝國首都君士坦丁堡之後，並沒有給這座千年古城足夠的敬意，士兵們不僅燒殺搶掠，還把聖索菲亞大教堂的石頭十字架取下，換上了鑄鐵的月牙標誌，將東正教堂改成了清真寺，也就是

由此開始，奧斯曼帝國多元文化的格局就形成了

。

1895年的君士坦丁堡

由於地域廣大，人口眾多，奧斯曼帝國內部十分複雜和多元，正是由於這種客觀的複雜性，影響了當今人們對於奧斯曼帝國的理解。這種誤解和偏見，隨之而來產生了兩個問題：

第一、我們一貫將土耳其和奧斯曼帝國等而視之，但二者幾乎不可同日而語；第二、奧斯曼帝國也不是一個以宗教立國的國家。

首先，

奧斯曼帝國與當前的土耳其並非同一概念。奧斯曼帝國內部多種族、多文化，土耳其人只是帝國治下的其中一支。當十九、二十世紀，在外部壓力影響下，奧斯曼帝國逐漸失去對內部的控制，轄下各文化背景的勢力紛紛獨立形成不同的國家時，“積貧積弱”的奧斯曼帝國被視為一種“負面遺產”，是那些自立的新興國家想要打破和遺忘的物件，即使是土耳其在早期建國時，也刻意淡化甚或貶抑和奧斯曼帝國的關聯。

奧斯曼帝國貴族

雖然新的國家撇清了跟奧斯曼帝國的關係，也不視其為國家發軔的源頭，但它們實際上在無意識間還是沾染了舊帝國的風氣，繼承了帝國的官僚制度、政治生態、生活習慣，現在巴爾幹及周邊地區的紛爭，也可以溯源至奧斯曼帝國統治和分崩離析帶來的副作用。但是，我們必須清楚地認識到，奧斯曼帝國是個大概念，它治下的各個勢力都是子集，無法單獨表達整個帝國的概念。

1683年奧斯曼帝國的疆域

其次，

奧斯曼帝國並不是宗教帝國。如果將宗教帝國定義為：執著於擴張，並將擴張體現為某種信仰理念的國家。那麼奧斯曼帝國並不符合，帝國雖然懸掛著宗教旗幟，但更多的是某種致敬，或作戰時的精神圖騰，當然宗教起著維繫帝國的作用，但即便名義上如此重要，也不能直接認為帝國所有決策都出於宗教考慮，否則在研究帝國問題的時候會模糊焦點，失去中心。簡言之，將宗教作為帝國的標籤，是一種本末倒置的做法。

奧斯曼帝國的成功和失敗

有些歷史學者認為，

奧斯曼帝國其實是一個文化整合體，簡單來說，它是一個整合了巴爾幹、安納托利亞及阿拉伯地區各種制度，並實現有效統治的中央集權國家，也是一個藉著對外征戰，透過轉移矛盾和掠奪財富，從而維持帝國內安定與繁榮的國家。

這樣的定義可以視為奧斯曼帝國的總結。

我們必須承認，奧斯曼帝國的“結構”是成功的。從十四世紀開始，在拜占庭帝國的眼皮底下，

奧斯曼由一個小公國崛起為涵蓋巴爾幹的地區勢力，並建立起一套高效的集權統治制度，帝國以此為基礎，逐漸擴大，大到有了圍攻君士坦丁堡的實力，並在征服拜占庭之後，又開啟了一系列向外征服的行動，最終建立了橫跨歐亞非的大帝國。

經歷了十四、十五世紀的征服，十六世紀後半葉，奧斯曼帝國開始以官僚制度為統治核心，有效地維持帝國的執行，並打造了出了一個相容幷蓄各種宗教的共同體。殷實的社會，出現了以消費為核心的經濟形態，咖啡館、圖書館等場所相繼出現，文化活動也呈現出欣欣向榮之勢。

奧斯曼帝國後宮妃子喝咖啡

然而，正如所有帝國一樣，奧斯曼帝國的繁華之下隱藏著大量不安因素，

長年征戰損耗了過多國力；上層奢華的消費排場，激化了帝國內部不同層級之間的矛盾。由於官僚制度常年累積的問題，導致帝國得以立國的管理制度快速崩潰，治理水平一落千丈；再加上對於文化發展的放任和肆意態度，帶來精神上的墮落和空虛。最重要的一點，與羅馬和天主教背景的大陸帝國一樣，奧斯曼帝國在內部採取君主制，在境外和殖民地以專制形式進行掠奪，造成國內和殖民地關係的撕裂。

最終，奧斯曼帝國在統治的所有層面都遇到了挑戰，走到了國祚的盡頭。

奧斯曼帝國對“帝國”概念的影響

奧斯曼帝國形勢的翻轉發生於1683年，在維也納城下，曾經摧枯拉朽的軍隊變得不堪一擊，無法戰勝歐洲，讓表面上強大無比，到處秀肌肉的帝國顯出了“敗絮其中”的實力真相。無數人從“偉大帝國”的迷夢中驚醒。

1683年維也納之戰

1683年，奧斯曼帝國遭遇史無前例的失敗，但其他國家卻在不斷奮進。帝國最主要的對手沙皇俄國，迎來了剛登基一年的彼得大帝，這位新沙皇銳意進取，前途不可限量。同時，法王路易十四開創了法國的盛世，新的歐陸霸權正在形成。最重要的一點，英國人為了“權利”問題正吵得不可開交，幾年後就會發生震撼寰宇的“光榮革命”。

奧斯曼帝國與沙皇俄國的奧查科夫之戰

然而，因為體量巨大，奧斯曼帝國無法像後發國家那樣“船小好調頭”，巨大的慣性使得任何改變都舉步維艱，它只能沿著充滿危機的老路走下去。面對近代西方快速的崛起，帝國顯得老態龍鍾，雖然一度嘗試推動近代化，結果還是不敵外敵的侵略。在奧斯曼帝國後期，其治下各地都湧現出大量的不滿呼聲，再加上英、法等系統外勢力的染指，龐大的奧斯曼帝國倒下了，並開啟了日後動盪不安的局勢。

羅馬尼亞人與奧斯曼帝國軍隊的戰鬥

奧斯曼帝國的失敗，對於西歐各國來說，不僅獲得了喘口氣的空當，也是重新審視威斯特伐利亞體系的新機會。各個王國看清了古老帝國存在的諸多不可調和矛盾，逐漸脫離君主制的桎梏，擺脫宗教或文化共同體的治理方式，繼而建立了以社會契約為基礎的主權國家。在奧斯曼帝國的精神遺體上，新的資本主義帝國悄然誕生了。

《扎波羅熱哥薩克致奧斯曼土耳其蘇丹的回信》

奧斯曼帝國作為“帝國”概念的一個詮釋者，雖然代表著過去的傳統政治形態，在與新興的主權型國家的競爭中敗下陣來，但它又是一個有著非典型問題的特殊標本，它並非某個現代國家的“祖先”，也並非一個宗教帝國，而是一個典型的“帝國式”帝國。我們只有扭轉了對奧斯曼帝國的刻板誤解，才能全面認清“帝國”概念，最終對歷史和未來有一個更加具體而深刻的認識。

參考資料：

《奧斯曼帝國1299—1923》卡羅琳·芬克爾（Caroline Finkel）

《千年帝國史》克里尚·庫馬爾（Krishan Kumar）

《拜占庭帝國史》陳志強

《世界帝國史：權力與差異政治》簡·伯班克（Jane Burbank）弗雷德裡克·庫珀（Frederick Cooper）