《黃帝內經》：春季養生，養肝養陽，關鍵做好“四個字”

《黃帝內經》：春季養生，重在養肝養陽，關鍵做好“四個字”。

正值春暖花開之時，又是新的一年的開始。正所謂“棄我去者，昨日之日不可留”。相信，每個人都希望自己的身體能年復一年、永遠健康。

談到如何保持身體健康的問題。《黃帝內經》有云“聖人春夏養陽”之說，可謂是深入人心。但這還只是一個非常抽象的概況。具體的描述，其實出自《素問。四氣調神大論》：

春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。

關於春季養生如何做、做什麼的問題，歷代醫家大多都是從這段原文發微闡幽。但即使這這麼短短的一段話，也是眾說紛紜。但對於字面的理解，大致如下：

春天的三個月，是草木發芽、枝葉舒展的季節。在這一段時間裡，天地之間的萬物都煥發出生機，一切都因自然之氣而欣欣向榮。人們應該晚睡早起，多到室外緩步；同時解開頭髮，伸展伸肢體，以使自己的情志宣發舒暢開來。

這種自然生髮的氣機一定不要去打壓，自然界萬物、當然也包括人；煥發生機的權利不要試圖去剝奪，更不要破壞任何煥發生機的機會。這才是順應春氣、養護機體的至高法則。

如果違背這個準則，就會傷肝，到了夏天還會發生虛寒之變。之所以會這樣，是因為春天生機不旺，身體在夏天無法獲得更多‘長’的正氣之故。

從字面上的解釋還是比較好理解的。重要的是文字裡深藏的含義，也就是內經這段原文，精髓的經義是什麼樣的呢？

從內經一貫所強調的來看，春天是一個推陳致新、破舊迎新的季節。在此之前的冬天，很多動物會冬眠，很多植物也會落葉，這種現象，或許就是一種“棄之死地而後生”重生。

自然界在春天開啟“生機”模式，世間萬物也因此而開花綻葉。因此，對萬物而言，春天就是一種“再生”之機。而獲得再生之機的萬物，在自然之理面前，唯有順應。所以，太陽更早地升起，逐漸更晚落下，晝短夜長的現象逐漸轉換。

而我們人，此時同樣也應該日出而作、日落而息，這才是順應自然的完美狀態。全身心的放鬆，放飛自我之心，任其在廣袤之境暢遊。不為得失而耿耿於懷，所謂淡泊名利者是也。

也唯有順應自然，讓身心也像植物般“重生”，就像重新獲得新的生存權利一般。這一點，形象點說，每一個春天，都將自己視同於新生的嬰兒。這樣的身心狀態，才能收放自如、無所拘束，也才是養生的根本。

如果違背了這個原則，或者說違背了大自然的規律會如何呢？

這就是人為地破壞、逆轉了大自然的“生長化收藏”之規律。對我們而言，內部的“生機”必將受到抑制。就像一株花草，春季不能開枝散葉，之後如何能開花結果？

因此，春季養生，其實關鍵就在做好四個字：順應自然。

無論是養肝還是養陽，都需遵循這個原則，順應自然的原則。

那麼，春季養陽如何順應自然呢？

陽氣最大的特點是什麼？是活躍不息的、溫暖向上的一種狀態。所以，春季養陽，我們最基本的做法、也是最順應自然的做法，就是適當趨動，但動而不燥。

如何適當趨動、而又動而不躁呢？

從運動來說，偏於和緩的運動，是最適合春季養陽的。讓機體適當地動起來，氣血加速周流，更好地將蟄伏在體內的冬季陰寒逐出體內。運動以適度出汗，就是比較合適的方式。

所以，春季的運動，更適合太極瑜伽之類。內經所說的“廣步於庭”，也就是一種悠然的漫步。什麼是“庭”？就是庭院，四周有院子圍牆的地方，這樣的環境裡漫步有何好處？就是既能運動，又能避免風邪所侵。運動帶動陽氣活躍，身體出汗之時，是肌腠開洩之際，防止風寒也是需要注意的。

那麼，春季養肝如何順應自然呢？

內經認為，肝應東方之木，所以常被稱為“肝木”。通俗而形象點說，肝的特點就像樹木一樣，喜歡直挺挺地向上生長。

我們形容一棵樹生長得好，常用“亭亭玉立、挺拔”之類來形容。對肝來說，也就是它的氣機更順利地疏洩，沒有鬱悶而壓抑，這就是養肝的順應自然。

所以，春季養肝，心情與情緒調理是非常重要的。很多人每到春季天，常有容易激動，經常焦躁不安的感覺，這些情況，其實大多和肝氣不舒有關。

樹木的順應自然，是枝葉不受束縛。對人身而言，肢體、毛髮大致相當於樹木的枝葉。古人有束髮戴冠的習慣，現代人也有戴帽子、綁頭髮的做法。

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而春季養肝，想要順應自然，早晨起床時散開頭髮，穿比較寬鬆的衣服，充分舒展自己的四肢百骸，其也就是順應了“肝木”的自然發散之理。

所以，春季養生，無論養肝還是養陽，順應自然之理才是養生的根本。

無論是健康的身體，還是暫時身體有所不適的時候，春天都是養生與調治的最佳時機。在最佳時機做最自然的事情，這就是我們反覆提倡的春季養生之理。