「雲帆視點」陳中寅：呼喚入聲重歸教育體制

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雲帆詩友會

【雲帆視點】

呼喚入聲重歸教育體制

作者：陳中寅

作者簡介

陳中寅

，字孟晨，湖南祁東人。退休教師，高階職稱。77級本科，歷史學學士。系中華詩詞學會原理事，湖南詩協多屆常務理事，吟誦研究者與傳承者。行世有專集《待笛軒吟稿》和專著《詩國吟誦存譜》，網上設有“國詩吟誦館”。

創作背景

入聲和入聲字，牽涉著中華文明的根基和靈魂。它的傳承，首次中斷於元朝而被明朝撥亂反正，再次中斷於民國（中後期）而迄今未復。呼喚入聲和入聲字重歸教育體制，符合我國文化傳承的古來道統，符合當下的文化強國戰略。全國政協最近有兩個嶄新提案：一是文學史吸納當代詩詞，一是中小學開設吟誦課程。前者旨在推動賦詩填詞走進教科書，後者旨在復興國學中的吟誦“絕學”。其實，從國家層面考慮，兩者欲達目的，都得突破一個共同的瓶頸：入聲迴歸教育體制！

呼喚入聲重歸教育體制

陳中寅

入聲“短促急收”，美感獨特，是古來漢字五聲之一，牽涉著中華文明的根基和靈魂。古來讀書音非常注重入聲，只有北方遊牧民族的口語音才沒有入聲。歷史上，南北統一的漢族政權都會既考慮到北中國又考慮到南中國，文字政策南北綜合而看重讀書音，因而必採入聲。此乃文化學統（知識傳統）之所在，也是文化政統之所繫。中華文明之所以經歷五千年而獨存於世界，文化典籍之所以代代流傳還能識讀看懂，一個實實在在的原因就是：漢族政權採用了相對穩定的讀書音而非口語音，從而便利了古今文化的傳承。如果採用隨著時間推移而不斷變化的口語音，那麼，後世與前代的文化恐怕早就脫節了。有鑑於此，採用讀書音比採用口語音更為重要，更加有利於中華民族的生存發展和長治久安。此乃歷史經驗，不可忽視。

從創作角度看，傳統詩詞、散曲（南曲）和對聯寫作離不開入聲字，某些古風、古絕和詞調則專押、獨用入聲韻。從鑑賞角度看，詩詞曲聯名作欣賞和評析涉及到入聲字，忽視了入聲則難入詩美堂奧。從吟誦角度看，國語吟誦和崑腔吟誦（南昆吟詠）保留了入聲字，當代名家的傳統（方言）吟誦亦普遍強調入聲字。因此，對於入聲字這一文化遺產與國粹，今之創作者、鑑賞者、吟誦者有必要掌握之，傳承之。從現今漢字的使用頻率看，常用入聲字有一千多個，佔全部常用漢字的六分之一。古來漢字聲調分為平聲、仄聲兩大類，入聲屬於仄聲類。平仄共處的傳統聲調，展現出了和而不同的均衡美和對稱美。

入聲的“入”這個漢字，原本是個入聲字。由於1932年以來蔣家王朝的教育體制取消了入聲和入聲字，我國漢語字典裡便再沒有了入聲字的標法和讀法，因此，《現代漢語詞典》只得將入聲的“入”標為去聲ru。其實，該字收在平水韻第103部“入聲十四緝”中。湖南衡湘一帶，老輩讀書人將“入聲”讀成“夕聲”。翻看筆者身邊所藏的百年舊書《詩韻整合》（民國五年版即1916年版），“入”字所在位置前為“急”字後為“泣”字，故“入聲”的“入”字讀成“夕”應該沒問題。入聲字從政府的教育體制內被取消，第一次發生在元朝，時間只有44年之久，明朝建國後即被迅速恢復。第二次發生在民國中後期，至今長達89年，亟待恢復。古云：“天以六為節，地以五為制。” 漢字五聲乃天下正道，五聲璧還，天下歸心！今再整理出《入聲字傳承大事筆錄》，公之於同好，用以狙擊那些抓住“入派三聲”不放、將入聲排斥在教育體制之外的各種教科書和教輔資料。

拙文《入聲字傳承大事筆錄》，按年代先後所錄大事如下——

上古音時期（先秦至兩漢）：

由於年代久遠，資料匱乏，漢語聲調爭議較大。八種主要觀點中，六種觀點認為有入聲。其中，王國維的觀點是漢字“五聲說”：陰聲（即陰平）、陽聲（即陽平）、上聲、去聲、入聲。

中古音時期（魏晉至兩宋）：

三國時魏國的李登著有《聲類》，西晉時的呂靜著有《韻集》。兩人都將漢字歸為五個聲類，並按古來習慣，用宮、商、角、徵、羽分別標示出來。兩書雖然未知何時失傳，但後世的唐朝有人據此認定：宮、商為平聲（含陰平和陽平），角為入聲，徵為上聲，羽為去聲。

南朝時，梁朝的沈約將陰平和陽平合而為平，確立起平上去入中古音“四聲說”。（後世之人又將每聲細分為陰陽二調，共為四聲八調）

晚唐五代，中古音四聲向五聲轉化，到兩宋時已完全變為中古音五聲：陰、陽、上、去、入。李清照在北宋時所撰的《詞論》一文明確指出：“歌詞……分五聲”，意為：詞的歌吟與歌唱，是根據漢字區分為五個聲調來進行的。

近古音時期（元明清）：

1276年元朝滅南宋後，科舉長期被廢止，華夏讀書音逐漸消沉，北方口語音隨之氾濫。即便如此，元初的陰時夫所著《韻府群玉》，依然確立了包含入聲在內的“平水韻”版本106韻。

1324年周德清編撰的《中原音韻》出世，元朝口語音四聲取代了讀書音五聲，“入派三聲”的說法從此流傳開來。而今重新審視，元朝“入派三聲”的說法並不確切，準確說法應該是“入派四聲”，原先五聲中的入聲被取消。華夏入聲字的傳承，此乃首次中斷於政府的教育體制。不過，推行《中原音韻》的元朝，44年後就垮臺了。也就是說，元朝時“入派四聲”，入聲在政府體制中只缺席了44年。

1368年，明朝朱元璋北伐推翻元朝，撥亂反正恢復了入聲和入聲韻，舊時民間的“平水韻”重新吃香。1375年，樂韶鳳與宋濂奉皇帝之命編撰《洪武正韻》面世，此書作為明代官韻，將入聲歸併為十個韻部。從此，明代官話讀書音徹底取代了元朝的口語音。賦詩填詞之外，即便是散曲創作，有入聲的南散曲（南曲）蓬勃興起，無入聲的北散曲（北曲）只能走下坡路。明代晚期，喬中和《元韻譜》、王驥德《曲律》、金尼閣《西儒耳目資》三書，都明載了漢字五聲：陰平、陽平、上聲、去聲、入聲。

清朝時繼續傳承入聲和入聲韻，《四庫全書》《康熙字典》《詩韻合璧》等典籍的編撰行世，就是最好的證明。以上明清教育體制先後傳承入聲的史實，擊破了“元朝以後入聲沒有了”的膚淺說教。

現代音時期（民國與新中國）：

從清末“國語運動”的1909年開始，明清官話改稱“國語”。民國建立後的次年即1913年，國家層面的學術會議便審定了國語漢字的標準讀音即國音。因此，國語和國音，指的就是民國時期的國家共同語和標準音。

1919年，《國音字典》面世。1920年，徐世昌（總統兼學者）政府的民國教育部頒文將《國音字典》推向全國，重新確立了兩宋和明清以來的漢字五聲：陰陽上去入。此舉功在千秋，足令日月生輝。

“現代語言學之父”趙元任則率先研究了清末民初以來的漢字五聲。1923年，趙元任編撰的《國音新詩韻》面世，具體論定了國語漢字五聲的調值（實際讀音）。1930年，趙元任繼而發明了“五度標調法”。到此，民國前期的讀書音漢字五聲進一步完善，這就是：

陰聲，調號是一，調值為55

陽聲，調號是 / ，調值為35

上聲，調號是 V，調值為 214

去聲，調號是 \ ，調值為 51

入聲，調號是⊥，調值 為50（0表示休止）

然而，國內音韻學界的西洋化思潮也在不斷氾濫。主張取消漢字、推行“國語羅馬字”的這些人稱為“國羅派”。國羅派就是要廢除讀書音和入聲，就是要說話口語化，並把取消入聲作為漢字羅馬化的第一步。1931年，九一八事變爆發，國土（大陸）不再完整，文化生態亦遭破壞，中華民國由前期進入中後期，語言政策在“國羅派”影響下最終大為改變。

1932年5月，蔣介石政府的民國教育部頒佈《國音常用字彙》，取代了1920年的部頒《國音字典》。到此，口語音最終取代了讀書音，“老國音”漢字五聲變成了“新國音”漢字四聲。華夏入聲字的傳承，再次中斷於政府的教育體制。《國音常用字彙》取消入聲字這一政策，導致了災難性後果：六千常用漢字中，仄聲字大減，平聲字大增，平仄漢字原來的相對平衡被打破。漢字聲調的傳統美感，被取消了其中最獨特的美味：高音短讀（“入聲高而短”）。專押和獨押入聲韻的詩詞篇章及其賞析與創作，從此沒法在體制內教學。傳統吟誦的“依字行腔”，原本可根據豐富多彩的漢字五聲分別行腔。取消入聲之後，最關鍵的按入聲字行腔這一點在體制內再無可能。如此，傳統吟誦在教育體制內完全消失。以上種種，釀成了詩國文化的“斷層”危機和“斷代”危機。

新中國50年代後期以來，舊時代的“新國音”四聲最終演變成了普通話四聲，入聲同樣不在教育體制之內，被一直侷限在華夏民間，侷限在民間傳統的詩詞創作、賞析和吟誦之中。因此，還我入聲！讓入聲和入聲字重歸教育體制；重新定義普通話，變普通話四聲為普通話五聲（包含入聲），已經成為了當下的國學訴求和時代呼喚。

2021年仲秋撰稿

2022年早春修訂

宣告

作品由雲帆詩友會約稿

，著作權歸作者所有，讚賞不返還作者，

部分圖片轉自網路，僅為欣賞、交流、分享使用，圖片版權歸原作者所有，如

版權人有異議，請聯絡編輯刪除。

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【雲帆視點】陳中寅：呼喚入聲重歸教育體制

刊頭題字：魏新河；刊頭動圖：鄧莉璇

（馬來西亞）

編輯：璐雨詩

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