馬克思和孔德在這個問題上，產生了根本的分歧，從此分道揚鑣

哲學家孔德說：西方哲學經歷長達二千年的無謂論辯，有爭議的學說，沒有任何一個得到最終證實。

大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享實證主義哲學創始人，孔德的哲學家思想。前面我們介紹了孔德實證哲學的四個內涵和一個目的，孔德的實證主義哲學的目的傾向於維持當時的社會現狀，並在此基礎上實現融合和統一，實現秩序和進步的雙重目標。

孔德認為，自笛卡爾和培根開創了近代哲學以來，以及近代西方科學的蓬勃發展，實證精神逐步替代了過去的形而上學，但是實證精神還不夠完善，具體體現在豐富性和普遍性兩個方面。

一方面，倫理道德和社會理論還被排除在科學之外，這兩個領域還是在過去的神學和形而上學的控制之下，沒有納入實證哲學的範疇。因此，實證哲學的任務之一，就是把這些理論引向實證哲學，納入實證哲學的研究範疇，豐富實證哲學的研究範疇。

另一方面，孔德認為，當前的自然科學還是傾向於從單一的邏輯視角去構建整個體系，而不是從人和社會的角度去看待事物。換句話說，自然科學研究的目的，還是沒有落實到對人的實踐意義上來，自然科學和社會現實並沒有緊密聯絡起來。所以，實證哲學需要將科學思辨和社會現實融合在一起，以達到有效的普遍性。

這是孔德提出“實證哲學”要解決的兩個問題，一個是讓哲學體系把倫理道德和社會理論納入到其中，二是讓科學和社會現實結合起來。孔德說，人類觀念的系統化，只重視理論目標是不夠的，還必須要回到現實中，對現實有指導性的作用和意義，促進社會的秩序和進步才是最終的目標，而只有實證哲學才能同時滿足這兩個目標。

過去的神學哲學和形而上學哲學構建了統一的精神秩序，但是精神秩序與社會倫理道德之間出現了混亂，而實現這種精神和現實的統一秩序，這是實證哲學的宗旨。他指出：人類社會有統一性，人性中的感性是推動社會發展的動力，人性中的才智是推動社會發展的工具。因而理想社會應該是人人都有實證思想，企業家或科學家當主管，科學用來指導生活，沒有戰爭，很有秩序的工業社會。

所以，在孔德看來，資本主義工業社會就是完美社會最終的形態，但是這種傾向於維護現有社會體制的保守思想，後來遭到了馬克思和恩格斯的批判。

在孔德的實證思想中，秩序和進步是兩個核心關鍵詞，他說：秩序是進步的前提，而進步是秩序的目標。就像動物力學中那樣，平衡與前進，作為基礎或者作為目標，彼此不可或缺。但在馬克思看來，要獲得實質上的進步，需要打破現有秩序，構建一個新的社會秩序。雖然孔德和馬克思都推崇實證哲學，但是他們對社會現實的解決方案是不一樣。

孔德說，實證精神總是把目前狀態視為先前整個演變的必然結果，從而始終高度重視對過去的合理評價，以便於考察當前的人類問題；孔德反對純粹和徹底的批判傾向，因為那和健全的歷史觀是不相容的。

孔德提倡以實證的、科學的、歷史的、整體的等方法去考察社會現象。馬克思也提倡實證和科學的研究方法，馬克思說：對現實的描述會使獨立的哲學失去生存環境，這裡的獨立的哲學就是指純粹的形而上學。

但馬克思在對待人類歷史和整體的問題上，並不認同孔德的思想。他吸收了黑格爾的辯證法思維，對社會現狀傾向於否定後重建，而不是維持和融合，馬克思並不認為資本主義工業社會就是人類社會的最終形態，而只是進入共產主義社會的一個過渡階段。所以，對資本主義的推翻和重建是歷史發展的必然趨勢。在這個觀點上，顯然馬克思和孔德是完全相反的。

另外，關於進步，孔德說，過去的神學和形而上學追求永恆不變的真理，這樣的思想禁錮了人們的思維，根本沒辦法帶來進步。古希臘學派本體論的爭論，以不同的形式在中世紀經院哲學家中，基本上再度出現，而今天我們在心理學家或者觀念學家中又出現了類似的東西。孔德說，經歷長達二千年的無謂論辯，有爭議的學說沒有任何一個得到最終證實，不僅關於外物存在方面是如此，而且連近代的論據，乃至更古代的論據也都成了問題。

所以，孔德認為，這樣純粹形而上學的爭論是完全沒有意義的。而要獲得實質上的社會進步，必須要有實證精神，讓絕對的原則和客觀事實之間儘可能建立準確的平衡。

孔德的意思是說，過去在神學和形而上學的統治下，人們追求絕對的原則，而忽視了客觀事實和社會現實，這兩者之間的鴻溝越來越明顯，而唯有把兩者結合起來，才能結束這種危機，而要實現達到這個目的，就需要建立一門，足以能恰當解釋整個人類歷史的社會學理論，這裡孔德第一次提出了“社會學”的概念。

並且孔德將社會學作為整個實證主義哲學體系的終點和目標。他把實證哲學體系分為六個學科，並且有先後次序，它們是：數學、天文學、物理學、化學、生物學和社會學。而且社會學才是實證哲學唯一的目標。為什麼孔德把“社會學”作為其實證哲學的唯一目標？我們下一期內容接著講。