道德與法治在人類生活中的地位 ·是先有道德還是先有法治

在最遠古的時期 ，是人 類始祖伏羲女媧陰陽五行大道教給了人民生存方法與做人的道德 ，道德現在理解是一個名詞 了。其實道是道德是德，古老的佛道，講大道無形 。德是各個宇宙空間物質財富的存在，德可積累，沒有德份的人是修不成大道的。德又是萬事萬物的的根基，德大，正能量物質就大，德小物質財富就少，佛教說世上的萬物眾生都可以修成佛，道教說世上的萬物眾生都可以修成道 。但都必須有物質人體的存在為修佛修道的唯一條件和標準。

又必須有先天修來的佛緣道緣上仙緣的德份，才能成佛成道成上仙，姜子牙最終也沒有修成大道和上仙，輪迴轉世在輔佐君王成就統一大業的功德積累上。

最初的人類，沒有法治，只有道與德的心法，在當時每個人的心中。後來有了不同時期的王法，最早實現統一中國，實現律法統治的是秦始皇，秦始皇的法治使統一的中原，大國迅速強大，但法治過於嚴酷，使全國百姓不能安居樂業，造成執政時間暫短，如果民不聊生 ，又怎能以死懼之？所以秦始皇的統一是成功的，而法治是失敗的，有千古一帝的統一輝煌成就，更有令人痛心疾首，法治失敗的遺憾。

到了人類思想不能是大公無私做人做事的時候 ，就必須要有道德與法治同時前行，道德堅固其國家與人民的整體內在心理底線，是整個民族興旺發達的根本，而法治則是維護道德行使久遠的外部鐵的強制手段。現在和更久遠將來，只有法治深入民心，才會是社會道德發揚光大，民風淳樸，夜不閉戶，道無拾遺。

孔子說：“做的過分和做得不夠是一樣的 ”。法律如果失去了人生存權的自由，就是太過分而起不到維護國家政權與民權的保障。孔子說“己所不欲，勿施於人 ”更有“靜坐常思自己過，閒談莫論他人非 ”清·金纓《格言聯璧》正是修心正身德份修行的涵養。孔子給了人們怎樣做人做事的仁，義禮智信的德行。

走在人心大公無私久遠路上的人們，在路上有機遇和機會還會為了個人利益而踐踏心底道德的底線走向犯罪的道路。所以道德思想將是人們世世代代修德養心以正其身的終身課題。

老子的《道德經》分上下兩篇《道經》《德經》，從不同層次，不同境界，哲理性的論述了 修道之人在真理大道中得與失，最終成道的境界。各個境界層次不同，是漸悟到徹悟的根基不同。其大道無邊，全憑心性任爾精進。

這5000言的經典，通明解讀了君主、臣子、平民、百姓為人做事的道理德性，規範了人心裡的生存法度，仁忍一切的心胸，都會把國事、家事、人間一切做得井然有序不亂而心安。

《拿破崙法典》總共分為三大部分，2281條法律條文。第一部分是人法，其中都是有關民事權利的規定；第二部分是物法，是有關各類財產所有權和其他物權的規定；第三部分是獲取各類所有權的方法的規定，具體包括繼承、遺囑、還債、贈予、夫妻共同財產等相關法律條文。

拿破崙於1821年病逝於聖赫勒拿島，在臨死前說，我一生40次戰爭的光榮，被滑鐵盧一戰就抹去了 。但我有一件功績是永垂不朽的，這就是我的法典 。

世界上第一部成文法典是：《烏爾納姆法典》是迄今所知的世界上最早的一部成文法典（早於《漢謨拉比法典》），亦稱烏爾納木法典、蘇美爾法典。

《烏爾納姆法典》是古代西亞烏爾第三王朝（約公元前2113——2008年）開國君主烏爾納姆制定的的，原件大約由30-35塊泥板組成，其中大多數都未能儲存下來。

《烏爾納姆法典》包括序言和正文29條，烏爾納姆在人世間的行為是按照神意，確立「正義」和「社會秩序」，並列舉了他在保護貧弱、抑制豪強等方面所採取的措施。下面載錄幾條：

第一次離婚支付1米納白銀，而第二次離婚應當支付1/2米納白銀，通姦者將被處死。

強暴自己的女奴者將被課以5西克爾罰金；作偽證將被處以罰款；傷害他人的身世要處以酷刑並罰款。

這些條文充分表明了當時立法已採用罰金賠款等方式逐步取代同態復仇。

《漢謨拉比法典》是中東地區的古巴比倫國王漢謨拉比，約公元前1792一前1750年在位，頒佈的法律彙編，是最具代表性的楔形文字法典，也是迄今世界上最早的一部較為完整地儲存下來的成文法典。

一切法典法治是各個社會時期維護人們生存權的修心正身治國的武器，沒有這個強制法治，就沒有道德思想心田播種發芽生根的可能。

將來一個沒有法治的人類，必是人心大同，沒有私心的公心天下~大公無私的民心人間天堂，然而，實現這個目標，其路漫長久遠，而且還會有不同的殺戮，戰爭 血流成河的事實。然而眾生真正的從心裡埋下大道與大德大善的種子，心田裡一定會長出大公無私道德高尚的思想品質。高尚品質永恆不滅，必是人人天天自修其心，必是道中民心善德天下。

文章原創 ，道德與法治，國家與民心研究作品。歡迎朋友們稽核評論，闡明在道德與法治各自的不同觀點 。