玉魂人魄——讀張廣天長詩《玉孤志》有感

《玉孤志》 張廣天 著 ，四川文藝出版社 2019-09-01出版

文/ 高敬

孔夫子說，如果不能和中行之士交往，那麼他寧願與狂者和狷者做朋友，因為“狂者進取”。曾被冠以“先瘋導演”頭銜的張廣天，正是當代文學藝術領域的一位狂者。況且，他不僅“進取”，而且不羈。他有著奇瑰的想象，恣肆的語言；他突破了各種框框的束縛，在文藝天地裡縱橫無拘。他在2019年推出的長詩《玉孤志》，同樣是這樣的風格。長詩以“玉”為主人公，敘說了一個縱貫五千年、橫跨東西方“玉”的故事，詠唱出一曲人類精魂詩篇。

《玉孤志》的副題是“甪直王勝體詩傳”。甪直，著名的江南文化古鎮。王勝，是詩人虛構的一個人物，是這古鎮上一位唱宣卷的藝人。《玉孤志》分為五篇，詩人解釋說：“序篇《玉的獻辭》、上篇《地獄行》、中篇《人間行》，都是王勝的手筆；續寫下篇《養孤記》和後述《徵信錄》，乃仿王勝詩體，為使全書渾然無間；故書名為《玉孤志》，又叫做《甪直王勝體詩傳》。”我們毋寧把這看做一個噱頭，確信全篇都出自詩人之手。

玉，是中國文化的重要符號。遠古時期，祭祀是上天的代言者，是通天的精靈，玉則是他們身份的象徵和“法器”。進入文明社會後，玉成為君子品行的象徵。許慎在《說文解字》中說：“玉，石之美也，兼五德者。”中國文化中，君子比德與玉，聖人被褐懷玉。詩人曾說：“玉之意象，除了傳情，還喻示君子的格位。”

玉，是上天賜予人類的精靈，是亙古以來人類精神的凝聚。玉的靈氣從何而來呢？《玉孤志》不吝筆墨，以詩意的語言，滾動在神話與歷史之間，營造出一個五彩繽紛的“玉的世界”：玉的歷險、玉的形制、玉的靈異、玉的故事……如此等等，不一而足。魯迅說：“人類的血戰前行的歷史，正如煤的形成，當時用大量的木材，結果卻只是一小塊。”（魯迅：《紀念劉和珍君》）而《玉孤志》中的人類精魂，何嘗不是如此？人類歷史與人類精魂，兩者一顯一隱，一表一里，一外一內，形成的路徑是相似的。人類的英靈匯聚到玉中，玉因此成為人類精魂的承載者。

玉代表了至純至真貫通天地的靈性。詩人曾說：“這個世界上一切物質都可以與人一起過，奇妙的是，只有玉可以過出一番神氣，運氣和骨氣來。”（張廣天：《手珠記》）玉之靈，就是人之魂。詩人在《玉孤志》中，描繪了玉的天性，玉通人性，知天意，染地氣，“天人地雖隔絕，有玉則貫通”。玉貫通了天地人神，貫通，才是玉的本性。於是，在人間，玉之為用，可謂大矣。天地把靈氣賦予了玉，正如天地把精魂賦予了人。在詩人眼中，玉不是供人把玩的一個器物，不是讓人炫耀的一個裝飾，“萬玉都是天伸到地上的筋骨根鬚”。玉與人合一、靈與魂合一，凝成人類精神世界裡的那一點良知，“千萬年緊湊在一起”，“世界濃縮為一團”。

《玉孤志》是一部想象力出奇的史詩。文學史上的史詩，或是創世神話，或是英雄故事。《玉孤志》卻是一部以“玉”為主人公的史詩，也是一部“玉”的詩史。玉伴隨人類走過千萬年，人類得玉、失玉、尋玉、爭玉、養玉、用玉，玉遭遇過厄難，玉曾經失去，但玉的靈魂永存人間。

如果說《玉孤記》的上、中兩篇是“王勝講的故事”，那麼下篇《養孤記》可以稱為“講王勝的故事”。這種奇特的構思，不能不讓人擊節讚歎。王勝講的故事，是人類波瀾壯闊的史詩，是一部玉的詩史；王勝的故事，則是一篇人與玉的故事，是人與玉的一段傳奇。從這個故事裡，可以看到《聊齋志異》《子不語》這類志怪小說的影子。