大衛的“以色列統一王國”是否存在過？（一）

一、耶路撒冷與大衛城

在佛羅倫薩的學院美術館佇立著一座聞名遐邇的大衛像，出自文藝復興時期著名藝術家米開朗基羅之手。米開朗基羅選取了大衛一生中最為光彩的一刻，即身為牧童的少年大衛以弱敵強，手持甩石擊倒非利士人的武士歌利亞，從而拯救了以色列人這一幕。根據《舊約》的傳說，在此之後，大衛逐漸取代了以色列第一代國王掃羅的位置，成為以色列人的領袖和以色列神的受膏者。最終，大衛帶領以色列各支派在耶路撒冷城建立了一個統一的以色列王國。如果，在《舊約》的敘述當中，亞伯拉罕、以撒和雅各被看作古代以色列人的血緣先祖，摩西充當著以色列成為一個族群的標誌，那麼大衛和他的繼承人所羅門則代表著古代以色列政治實體的理想狀態。

不過，這位充當過很多藝術作品主角的大衛，是一位真實的歷史人物嗎？他所建立的“以色列王國”，果真如《舊約》中那麼輝煌嗎？而今天我們是否可以在耶路撒冷這座古代都城裡找到大衛王的遺蹟呢？

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我們不妨從耶路撒冷開始我們的旅程。乍看上去，這座極具奧斯曼風格的老城似乎與千年前的傳奇國王沒什麼交集。這個一公里見方的城區如同一個五臟俱全的小社會，裡面居住著阿拉伯人、猶太人和亞美尼亞基督徒，各自擁有自己的區域，也各自儲存著自己的文化和記憶。時而彼此交融，時而涇渭分明。從大馬士革門進去，一路穿過阿拉伯人的聚居區，我們就到了猶太教的標誌性遺蹟，“哭牆”。哭牆之上則是伊斯蘭教的重要聖地，金頂清真寺和阿克薩清真寺。隔著廣場與之相望的則是猶太定居者在此處建立的經學院。從二者之間的“垃圾門”（The Dung Gate）離開老城，我們就抵達了一座頗具規模的巴勒斯坦阿拉伯村落——西爾萬村（Silwan）。而恰恰是這座巴勒斯坦村子充當著耶路撒冷與古國以色列、大衛王最為重要的聯絡紐帶：此處同時也是一處重要的猶太考古遺蹟，其名字聽上去非常響亮：大衛城（City of David）。

梅華龍/攝

梅華龍/攝

不過，這個大衛城和大衛到底有什麼關係？它真的是大衛攻下的那座耶路撒冷？這裡真的有大衛的遺蹟嗎？更重要的是，他建立的那個“以色列統一王國”，是真實的嗎？

二、歷史與以色列的合法性

在嘗試回答這些問題之前，我們需要申明一點，即這幾個問題不僅僅是歷史愛好者的閒情逸致，也不僅僅是學術問題。要回答這些我們， 我們要先從幾千年前的古代中東回到現實。眾所周知，對於現代以色列這個國家及其社會而言，古代歷史充當著極為關鍵的角色。一百多年以來，西方猶太復國主義精英將現代西方文化和政治結構移植到了巴勒斯坦地區並建立了自己的政權。而與西方人在北美、澳洲、非洲建立的一般殖民地不同的是，巴勒斯坦在復國主義移民伊始並不僅僅是一個“外族人”居住的地方。巴勒斯坦，或者“迦南”，在猶太宗教傳統又當中被看作“聖地”、“應許之地”。因此，對歷史和考古發現的解讀，就成了構建和維護這一西方政權（儘管猶太文化起源於東方）合法性的重要方法。以色列極為重視考古和古史重建也就毫不意外了。

錫安主義移民宣傳海報 （https：//palestineposterproject。org/sites/default/files/buildpalestine_pppa。jpg）

而這一切的焦點之一就是“以色列”這一概念在政治上的原點：“統一王國”。我們知道，“猶太”這個概念來自於古代以耶路撒冷為中心的“猶大王國”。但問題是“猶大”在公元前9-7世紀與“以色列”是兩個並立的王國，並不是等同的概念。如果猶太及其先人與廣闊的北方土地（大致從約旦河西岸拉馬拉以北一直到以色列與敘利亞、黎巴嫩的邊境）關係寥寥，如果“以色列”這個概念並未包含過“猶大”，那麼一個“從但城（Dan）到別是巴（Beersheba；當今Tell Beer Shava遺址、以色列比爾謝巴市）”綿延數百公里的“猶太民族家園”或許就將失去說服力。反過來，雖然依靠古史（或古代傳說）開疆拓土本身也頗具爭議，但這至少給現代以色列某些團體的民族主義訴求提供了一些依據。不難理解，統一王國、大衛和二世主所羅門是否存在過，一定會成為以色列乃至西方整體公眾文化中一個具有影響力的話題。（未完待續）