看古人如何教育子女“不受方言的影響，養成正確發音習慣”

《顏氏家訓。音辭》篇主要講述了語言和音韻方面的有關內容。作者認識到各地方音、方言的差異是一種自然現象，並認為這種差異受到生活環境的影響，同時指出南北方語言存在的差異。顏之推要求自己的子女不要受方言的影響，從小養成正確發音的習慣，這樣有助於避免出現錯誤。而且他告誡子女：對於知識的學習，要實事求是，沒有考證的，不是自己親身經歷的，不要草率給出結論。

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全國各地的人，言語各不相同，自從有人類以來，已經一向如此。自從《春秋公羊傳》標出對齊國方言的解釋，《離騷》被看做楚人語詞的經典作品，這大概就是語言差異開始明顯的初級階段吧。後來，揚雄寫出了《方言》一書，這方面的論述就大為完備了。但書中都是考辨事物名稱的異同，並不顯示讀音的是與非。直到鄭玄註釋《六經》，高誘詮解《呂覽》《淮南子》，許慎撰寫出《說文解字》，劉熹編著了《釋名》，這才開始有譬況假借的方法用來驗證字音。然而古代語言與今天的語言有著很大差別，這中間語音的輕重清濁，仍然不能瞭解；再加上他們是採用內言外言、急言徐言、讀若這一類的注音方法，就更讓人疑惑不解。孫叔言創制了《爾雅音義》一書，這是漢末人唯獨懂得使用反切法注音的。到了魏國時代，這種注音法盛行起來。高貴鄉公曹髦不懂反切注音法，被人們認為是一樁奇怪的事。從那以後，音韻方面的論著成果大量脫穎而出，各自帶有地方口語的色彩，相互之間非難嘲笑，是非曲直，也難以作出判斷。看來只能是大家都用帝王都城的語言，參照比較各地方言，考查稽核古今語音，用來替它們確定一個恰當的標準。經過這樣的反覆研究斟酌，只有金陵和洛陽的語言適合作為正音。南方的水土平和溫柔，所以南方人的口音清脆悠揚、快速急切，它的弱點在於浮淺，其言辭多鄙陋粗俗。北方的山川深邃寬厚，所以北方人的口音低沉粗重、滯濁遲緩，體現了它的質樸勁直，它的言辭多古代語彙。然而談到官宦君子的語言，還是南方地區的為優；談到市井小民的語言，則是北方地區的較勝。讓南方人變易服裝而與他們交談，那麼南方的官紳與平民，通過幾句話就可分辨出他們的身份；隔著牆聽北方人談話，則北方的官紳和平民，你一整天也難以區分出來。然而南方的語言已經沾染了吳越地區的方言，北方的語言已經雜糅了異族的詞彙，兩者都有嚴重的弊端，在此不能夠一一加以評論。它們中錯誤差失較輕的例子，則如南方人把錢讀作涎，把石讀作射，把賤讀作羨，把是讀作舐；北方人把庶讀作戍，把如讀作儒，把紫讀作姊，把洽讀作狎。像這些例子，兩者的差失都很多。我到鄴城以來，只看到崔子約、崔瞻叔侄，李嶽、李蔚兄弟，對語言略有研究，稍微作了些切磋補正的工作。李概所著的《音韻決疑》，時時出現錯誤差失；陽休之編著的《切韻》，十分粗略草率。我家的兒女們，雖然還在孩童時代，我就開始在這方面對他們進行矯正；孩子一個字有訛誤差失，我都把它視為自己的罪過。家中所做各種物品，沒有經過從書本中考證過的，就不敢隨便稱呼名字，這是你們所知道的吧。

古代和今天的語言，因為時俗的變化而有所不同，進行著述的人，因為地處南、北而在語音上表現出差異。《蒼頡訓詁》一書，把稗的反切音注為逋賣，把娃的反切音注為於乖；《戰國策》把刎注音為免，《穆天子傳》把諫注音為間；《說文》把戛注音為棘，把皿讀為猛；《字林》把看注音為口甘反，把伸注音為辛；《韻集》把成、仍和宏、登分別合成兩個韻，把為、奇、益、石卻分成四個韻；李登的《聲類》以系作羿的音，劉昌宗的《周官音》把乘讀作承。這類例子是很普遍的，必須對它們進行考校。前代人標註的反語，又有很多不確切，徐邈的《毛詩音》把驟的反切音注為在砪，《左傳音》把椽的反切音注為徒緣，那是不可以依憑的，這種情況也是很多的了。今天的學者，語音也有不正確的，古人難道有什麼特殊的地方，一定要依隨他們的謬誤呢？《通俗文》上說：“入室求日搜。”服虔把搜的反切音注為兄侯。如果這樣，那麼兄應當發音為所榮反。現在北方的習慣就通行這個音，這也是古代言語中不可沿用的。璵璠，是魯國人的寶玉，璠的反切應當發音為餘煩，江南地區的人都把這個字發音為藩屏的藩。岐山的岐應當發音為奇，江南地區都把它呼為神祇的祇。江陵城陷落的時候，這兩個音就流行於關中，不知道是根據什麼語音來的，憑我膚淺的學識，還沒有聽說過。

北方人的語音，大多把“舉”、“莒”讀為“矩”。只有李季節說：“齊桓公和管仲在臺上商議攻伐莒國，東郭牙看見齊桓公的嘴是張開而不是閉攏，所以知道齊桓公所說的是莒國。這樣看來莒、矩一定有開口合口的區別。”這就是通曉音韻的人了。

器物自身有精緻或粗糙的分別，這種精緻或粗糙就稱之為好或惡；人的感情對某樣事物有所棄取，這種棄取的態度稱之為好或惡。這後一個“好、惡”的讀音見於葛洪、徐邈的撰著。而河北地區的讀書人讀《尚書》的時候卻讀作“好（呼皓切）生惡（烏各切）殺”。這樣，讀音取了評論器物精緻或粗糙的讀音，而意思卻是表達感情棄取的意思，就太說不通了。

邪，是表示疑問的詞。《左傳》說：“不知天之棄魯邪？抑魯君有罪於鬼神邪？”《莊子》說：“天邪？地邪？”《漢書》說：“是邪？非邪？”這類“邪”字都是這種用法。而北方人就把它讀成“也”，這是錯誤的。責難我的人說：“《周易·繫辭》說：‘乾坤，《易》之門戶邪？’這個‘邪’也是表示疑問的詞嗎？”我回答說：“為什麼不是！上面先標明疑問，下面才闡明陰陽之德的道理以作出結論。”

江南地區的學者讀《左傳》，是用口相互傳述，自訂章法，自家軍隊失敗說成敗（蒲邁反），打敗別的軍隊說成敗（補敗反）。各種傳記中也未看見注音為補敗反，徐邈所讀的《左傳》，只有一處注了這個音，又不說明自敗、敗人的區別，這就顯得有些牽強附會了。

古人說：“膏粱子弟其性難正。”是因為他們驕橫奢侈自我滿足，不能夠剋制私慾，力求上進。我看見那些王侯外戚，語音大多不純正，也是由於內受下賤保傅的薰染，外無良師協助的緣故。梁朝有一位侯王，曾經與梁元帝一起飲酒戲謔，他自稱“痴鈍”，卻說成“颸段”，梁元帝戲答他說：“颸不同於涼風，段也不是幹木。”他又把“郢州”說成“永州”，梁元帝把此事告知簡文帝，簡文帝說：“庚辰日吳人進入郢都的郢，卻成了後漢的司隸校尉鮑永的永。”像這一類例子，這位侯王張口就是。梁元帝親自教授幾位兒子的侍讀，就以這位侯王的錯訛為誡。

河北地區的人反切攻字為古琮，與工、公、功三字的讀音不同，這是大錯。近代有一個人名為暹，他自稱為研；有一個人名為琨，他自稱為臌；有一個人名為硑，他自稱為汪；有一個人名為砣，他自稱為碘。不僅音韻有錯訛，也使他們的兒孫輩在避諱時紛繁雜亂，不知如何依從。

《顏氏家訓 卷七 音辭第十八》

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