劉強：《論語新識》為政篇第十六章

【強哥述聖】《論語新識》為政篇第十六章

劉強（著名學者，同濟大學教授、中文系副主任、詩學研究中心主任、同濟人文通識教育中心主任、中國哲學專業博士生導師、2010年10月CCTV10“百家講壇”《竹林七賢》節目主講）

2.16子曰：“攻乎異端①，斯害也已②。”

【新注】

① 攻乎異端：攻，專攻、致力義。異端，事物必有兩端，彼此互為異端。異端，另一端也。

② 斯害也已：斯，就。也已，語氣詞。

【新譯】

孔子說：“專在偏激反向的一端用力，（而不能行中道），就會有害了！”

【新識】

此章歧義紛出，誤解甚多。本來是論中庸之道，主張“和而不同”，“執兩用中”，卻被曲解為“黨同伐異”。

事實上，“攻”有二義：一為攻伐、批判；一為專治、致力。“異端”亦有三解：一曰異己者；二曰殊途而不能同歸者；如何晏《集解》雲：“攻，治也。善道有統，故殊途而同歸。異端，不同歸者也。”三曰“他技”或“小道”。如《公羊傳》注：“他技、奇巧，異端也。”《論語後錄》：“異端即他技，謂小道也。”“也已”在《論語》中多次出現，皆無實義，而作語氣詞，相當於“了”。《中庸》雲：“執其兩端，用其中於民。”故“攻乎異端”，即偏執一端，不能執兩用中，所以有害。

孔子宅心仁厚，與人為善，嚴以律己，寬以待人。嘗說：“攻其惡，無攻人之惡。”“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”“君子求諸己，小人求諸人。”又，子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”是孔子主張為己之學，人不知而不慍，並不主張衛道般地攻擊所謂異端邪說，甚至認為黨同伐異常常是禍亂之源：“人而不仁，疾之已甚，亂也。”從這個意義上說，後世自孟子以後諸大儒，闢楊墨也好，闢佛老也罷，皆守經有餘，達權不足。孔子大而化之，時中能權，無可無不可，故其可謂至聖矣。今人將此句解為“攻擊那些錯誤的思想和言論，它的危害就消失了”（楊伯峻《論語譯註》），直將孔子當作一文化專制主義者，真是“失之毫釐，謬以千里”！

今按：

對異端的攻擊，孟子已肇其端。孟子曰：“能言距楊墨者，聖人之徒也。”後儒循此路徑，力倡闢楊墨、排佛老。朱熹《集註》引程子曰：“佛氏之言，比之楊墨，尤為近理，所以其害為尤甚。學者當如淫聲美色以遠之，不爾，則駸駸然入於其中矣。”又引範氏曰：“異端，非聖人之道，而別為一端，如楊墨是也。其率天下至於無父無君，專治而欲精之，為害甚矣！”朱熹本人也說：“凡言異端不必攻者，皆是為異端遊說反間。”（《朱子語類》卷二十四）這些觀點，雖亦道心拳拳，然皆不免膠柱鼓瑟，不如孔子之厚德載物，大音希聲。

法國啟蒙主義思想家伏爾泰說：“我不同意你的觀點，但我誓死捍衛你表達觀點的權利。”這與孔子的“君子和而不同”、“攻乎異端，斯害也已”，可謂不謀而合。而伏爾泰其人，又確曾受到孔子之影響，他說：“我讀孔子的許多書籍並作筆記，我覺著他所說的只是極純粹的道德，既不談奇蹟，也不涉及玄虛。”“他謙虛地探索，讓人不要迷失於世界，讓精神被理性之光照亮，他只用智者的身份說話，而不是站在先知的角度，然而我們相信他，在他自己的國家也是這樣的。”（《風俗倫》）

又按：民國初年，胡適在與陳獨秀的信中，談及“爭自由”的問題時說：“爭自由的唯一原理是：‘異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非。’爭自由的唯一理由，換句話說，就是期望大家容忍異己的意見和信仰。凡不承認異己者的自由的人，就不配爭自由，不配談自由。”（《胡適來往書信選》上冊，中華書局1979年版，第356頁）在新文化運動諸人中，胡適雖有學問“清淺”與“全盤西化”之弊，但在處理“容忍與自由”之關係時，卻也可算是真正的“聖人之徒”。胡適歿後，蔣公中正以“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”挽之，也算實至名歸。

（全書40萬字，嶽麓書社2016年8月即出）

作者簡介：

劉強，著名學者，字守中，別號有竹居主人。復旦大學文學博士，現為同濟大學人文學院教授、中文系副主任、詩學研究中心主任、同濟人文通識教育中心主任，博士生導師。詩學研究集刊《原詩》主編。央視《百家講壇》主講嘉賓。兼任臺灣東華大學等多所大學客座教授、臺灣慈濟慈善基金會華東教師聯誼會顧問、明倫書院名譽山長、河南大春文武學校名譽校長。

主要研究方向為魏晉南北朝文學與文化、先秦諸子經典、古典詩學、筆記小說等。近年來致力於傳統文化經典的現代闡釋與傳播。已出版《世說新語會評》、《曾胡治兵語錄譯註》、《今月曾經照古人：古詩今讀》、《一種風流吾最愛：世說新語今讀》、《有刺的書囊》、《竹林七賢》、《驚豔臺灣》、《世說學引論》、《有竹居新評世說新語》、《魏晉風流十講》、《清世說新語校注》等十餘種。