跟我讀完一本書：《中國哲學簡史》先秦儒家思想發展的三個階段

大家好，這裡是小播讀書，今天讓我們繼續共讀《中國哲學簡史》，今天的主題是：先秦三大儒學思想家：孔子、孟子和荀子。

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孔子是儒家學派的開創者，是中國第一位老師；孟子發展了孔子的如下學派的治理理念，從孔子的“以政為德”的德治，到孟子所提出的“民貴君輕”的仁政，都反應了儒家學派的以德和禮治國的理念，而且孟子還明確提出了“人性本善”。他說“人性之善也，猶水之就下也”，意思是人性是向善的，就像水會往下流一樣自然。

而後來的儒學大家荀子則有所不同，他是古代著名的“性惡論”的代表，他說“人之性惡，其善者偽也”，意思是人的本性是惡的，而表現出來的善是由後天努力、環境、教育等外在因素約束自我而成的。但其實不管是孟子的性善論還是荀子的性惡論，都強調了後天教養的重要性，所以殊途同歸，重視後天教養是他們的人性論的共同點。

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好了，在介紹三位儒學大家的思想和觀點之前，讓我們來簡單瞭解他們的一生。

孔子，生於公元前551年，名丘，字仲尼，是春秋時期魯國人。祖籍是宋國，在今天的河南一帶。他出身貴族，血統高貴，他的父親為了躲避宋國內亂才逃到魯國定居。孔子雖然出生在魯國，但在他知道了自己的家族淵源之後，常常回到宋國祭祖掃墓，至今在河南仍有孔子還鄉祠，以紀念孔子慎終追遠，還鄉祭拜的行為。

孔夫子的一生過得並不如意，他三歲時父親去世，母親帶著他過著清貧而艱苦的生活，但孔夫子並沒有因此消極對世，而是刻苦鑽研，志在求學。他為人謙遜有禮，20歲時步入仕途，成為魯國的地方小官。官雖小，孔夫子卻勤勤懇懇，絕不懈怠。也是在這個階段，他考慮到官學對百姓受教育條件的種種限制，開始自力開辦私學，教授學生知識和道德品質。

春秋時期禮崩樂壞，諸侯割據，社會動盪不安。在孔子35歲時，魯國發生內亂，他只好暫且逃離魯國避難，從此開始了孔夫子在魯國和齊、晉、衛、陳等其他國家之間的奔波遊歷之旅，直到他68歲才終於得歸故土，於73歲去世。

孟子出生於公元前372年，本名孟軻，是戰國時期鄒國人，在今天山東鄒城一帶。他的祖先是魯國的貴族孟孫氏，孟孫氏衰落後，一部分人遷到了鄒國，孟子就在哪裡出生的，而到了孟子這代，他們家族也沒有什麼貴族光環了。所以，孟子其實和孔子差不多，是出生於一個沒落的貴族家庭。

孟軻在成為孟子之前，其實也是個熊孩子，好在他有一個精通教育心理學的母親，傳說孟子的母親是一位非常懂得教育小孩的媽媽，有很多“孟母教子”的小故事。比如“孟母三遷”、“買肉啖子”、“斷機教子”等等。在母親的影響下，孟軻果然學有所成，接著他師從孔子的孫子的弟子，算起來是孔子的第四代傳人。這時候的孟軻已經被尊稱為孟子了，他也開始了自己的教育、遊歷之路。雖然孟子受到了列國的尊崇和禮遇，待遇比孔子那時候也強多了，可是他的思想基本沒有被哪個國君推行。經過二十幾年的遊歷，沒有啥實際成果，於是歸隱故土，和弟子們著書立說，寫成了《孟子》一書。

荀子，名況，字卿，是戰國末期的趙國人，在今天的河北和山西一帶。他大約出生於公元前313年。荀子是戰國末期著名的政治家、文學家和儒學思想家，被後人尊稱為“荀卿”。和其他儒學家一樣，荀子也曾遊歷各國，他的足跡遍佈了趙國、齊國、秦國和楚國，可以說他後半生幾乎都在四個諸侯國中流轉。

他十五歲就遊學到齊國，成為齊威、宣王時代開設的“稷下學宮”中最優秀的人。他一生三次遊學齊國，很受齊襄王的器重，稱他是“最為老師”，齊國曾三次聘荀子為“祭酒”，也就是該學宮的校長。他還應聘到秦國講學論政，高度評價了秦國的治國理念。他做過趙國的上卿，後來又透過春申君的引薦，做了楚國的蘭陵令，所謂蘭陵令，相當於國家圖書管的館長，漢代稱為蘭臺令史。後來，春申君被害，他被解僱回家，於大約公元前238年，逝於楚國蘭陵。

03

好了，接下來，讓我們來了解一下這三位儒學大家各自的思想觀點。

說到儒家思想。那你知道為什麼孔子的思想被稱為“儒”家思想嗎？其實，是因為當時孔子家族已經失去了貴族地位，他流落民間靠教授典籍為生，還靠在婚喪祭祀及其他典禮中“相禮”為生。這種人在當時稱為“儒”，因此孔子的思想被稱為“儒家思想”。

那為什麼儒家思想偉大？儒家思想以仁為核心，從家庭倫理，社會倫理和治國倫理三個維度，構建起了一整套道德倫理思想體系。其核心的觀念是“仁”，就是一個人內心有“仁愛之心”。在家庭倫理上，孔子主張“孝敬”。孔子曰：仁者人也，親親為大。意思是仁就是愛人，而且應該將愛父母親放在第一位。他也說：孝，德之始也。

在社會倫理上，孔子主張“泛愛”，要具有社會功德和同情心，樂於助人，待人真誠。“己所不欲，勿施於人”、“君子成人之美，不成人之惡”，都是他的做人準則。

在治國倫理上，孔子提出了以 “禮”與“仁”為核心的治國理念，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。“ 德治”就是主張以道德去感化教育人，而且孔子認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。而所謂“禮治”，就是要遵守嚴格的等級制度，比如君臣、父子、貴賤、尊卑都有嚴格的區別。

有一天齊景公問孔子應該如何治理國家，孔子曰：君君，臣臣，父父，子子。後來很多人以此為藉口，說孔子的儒家思想鼓吹階級理念，但其實孔子的本意並非鼓吹階級固化，意在教育每個人要安守好自己的本分，這樣社會才能井然有序。

孟子思想的核心理念是：仁、義、禮、智。在《孟子·告子上》中對這個思想體系有一個闡述：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”也這是孟子性善論的核心，後來宋朝朱熹把它豐富為“人之初，性本善“，明朝王陽明又延伸為“致良知”。

而孟子所說“人之初，性本善”的意思並不是說人一生下來就是聖人，而是認為人性內有善的成分，如果不加以適當控制，就會因為環境變化通向惡。孟子將人的本性分為“四端”，或者說叫四種常德：仁、義、禮、智。這些“德”若不受外部環境的阻礙，就會從內部自然發展，像種子一樣深根發芽，長成參天大樹。孟子認為，人之所以成為人，就是因為這四端。

在孟子的治國思想中，提出了：“民為貴，社稷次之，君為輕。”，意思是說，人民放在第一位，國家其次，君王在最後。孟子認為君王應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。這是一種典型的“民本思想”。孟子的這個治國思想，在中國的近現代歷史中，發揮了巨大的影響，比如辛亥革命和中華民國的建立。孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為“仁政”學說，成為其政治思想的核心。孔子提出了以 “禮”與“仁”為核心的治國理念，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。而孟子的政治論，是以仁政為內容的王道。孟子認為，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。

總之，“性善論”和以民本思想為基礎的“仁政”是孟子哲學思想的兩個重要標籤，同時，孟子也繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個範疇作為為其基石的。

荀子是先秦時期三位大儒之一，他極力推崇孔子的儒家思想，自認為是孔子的儒家思想繼承人，他學識淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義哲學思想。

在他所著的《荀子》一書中說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。荀子不再將“天”“天命”“天道”神化，打破了“天道”的封建迷信，反對信仰鬼神。主張“天道”是一種自然規律且不以人的意志而轉移的，但是有跡可循，只要按照自然規律去行事即可。荀子認為，宇宙的三種勢力：天、地、人，都是同樣重要的，他說“天有其時，地有其財，人有其治，夫是謂之能參。”，天地人各有其特殊的職責，人的主要職責是利用天地的東西，以創造自己的文化。荀子之前的儒家思想認為，要成為聖人就必須“知天”，而荀子則正好相反，認為唯有聖人可以不求於天。這是一種典型的唯物主義思想。

所謂唯物主義，就認為世界是由物質構成的，而不是由超自然“神”或神秘力量創造的，肯定世界的本源是物質。如古希臘哲學家德謨克利特和伊壁鳩魯所提出的原子論，認為世界是由原子構成的；泰勒斯則認為萬物生於水，又復歸於水； 赫拉克利特認為世界是一團永恆燃燒的活火；而大哲學家亞里士多德則認為世界是由水、土、火、氣四種元素所構成的。我國古代也有“五行”學說，認為金木水火土是生成萬物的五種基本元素。這些都是古代樸素唯物主義的典型觀點。

關於荀子的哲學思想，其中性惡論是最著名的。荀子說人性本惡，並不是說人的本性不可更改，其實他更強調的是從惡到善的過程，也就是非常重視後天的教養。他認為凡是善的、有價值的東西都是人努力的產物。價值來自文化，文化是人創造的。也正因為如此，人在宇宙中與天地萬物是同等重要的。

荀子的另外一個思想貢獻，在於他對道德的起源進行了論證，他提出了兩個方面的論證。

第一，荀子提出，人們不可能沒有某種社會組織而生活，我們都需要相互合作，有合作就有爭鬥，荀子說“欲惡同物，欲多而物寡，寡則比爭”，意思是人人都有貪慾，如果他們都想得到同一樣東西，那這樣東西比如就會越來越少，少了就會發生爭鬥。因此人們的行為需要規範。這就是“禮”。儒家一般重視禮，荀子也特別強調禮。人們必須一起生活，為了在一起生活而無爭，各人在滿足自己的慾望方面必須接受一定的限制。禮的功能就是確定這種限制。有禮，才有道德。遵禮而行就是道德，違禮而行就是不道德。

第二，荀子從“自然的”和“人為的”論述道德存在的原因。他指出禽獸有父子，有雌雄，這是自然的。至於父子之情，男女之別，則不是自然，而是社會關係，是人為和文化的產物，它不是自然的產物，而是精神的創造。人應當有社會關係和禮，因為只有它們才使人區別於其他動物。從這個方面的論證看來，人要有道德，並不是因為人無法避開它，而是因為人應當具備它。

因此荀子從人的慾望，以及人和其他動物的區別兩個方面，論述了道德存在的必要性。

好了，今天簡單介紹了先秦三位儒學大家的生平和核心思想觀點。儒家思想博大精深，上下傳承了幾千年，成為了中華民族的正統文化，而且已經深深印刻在中華民族的文化基因中。今天的介紹也許只是冰山一角，關於中國哲學思想的更多內容，繼續關注小播讀書“跟我讀完一本書”系列。

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