何為九錫？他們用親身經歷告訴你，九錫藏著的秘密

在很多以古代朝堂為背景的文藝作品中，時而出現這樣的劇情：王朝晚期，社會動盪，有野心家意圖竄權，便想盡辦法以爭奪玉璽——因為玉璽象徵著最高權力，有著號令天下的意味。可若真回顧歷史，我們反而很少看到玉璽爭奪戰——權臣們真正爭奪的，變成了九錫。

一、何為九錫

“九錫”，“九”為數詞，“錫”指“賜之假借也”。也就是說，從字面來看，“九錫”應當是帝王賞賜給臣子一些物件。可賞賜就是賞賜，何必還要繞個圈子說成“九錫”呢？這倒不是單純因為九錫包含車馬、衣服、樂則、朱戶、納陛、虎賁、弓矢、鈇鉞和秬鬯（此說依據漢制），而是因為九錫有著重要的象徵意義。

早在極為重視禮制的周代，九錫就已經初具原型。彼時周天子將一些物件（多為生活用品，沒有明確數量或種類限制）賜予那些在德行操守及文治武功上有重大成就，深得敬仰的諸侯。獲賞後的諸侯即能在服飾、車馬、祭祀等方面擁有一定超越其原本地位的特權，甚至享有執掌征伐的大權。這便是當時的所謂“錫命”。

至西漢，漢儒依據周代錫命之傳統，制定出明確的九錫制度。因而若泛泛而談，先秦時齊桓公和晉文公都曾受過九錫之禮，被視作功勞大得都已經沒有其他賞賜可給的肱股之臣。但嚴格說來，西漢以前或有人受過錫命，卻無人得過九錫。

二、九錫易代之典型

那麼誰是第一個獲得真正意義上的九錫的“幸運兒”呢？要知道，九錫是一種特別賞賜。帝王賜予臣子九錫，就是賦予其多方面的特權，甚至是一部分政權、兵權。所以帝王萬萬不會輕易賜人九錫。可也正是因為九錫有如此重要意義，有野心的權臣們便十有八九都對九錫虎視眈眈。

這第一個真正獲得九錫的朝臣，便是大名鼎鼎的王莽。王莽配嗎？站在歷史和西漢的角度，王莽這樣的亂臣賊子自然不配。可在漢末，他偏偏就是朝中說一不二的掌權者。在王莽的授意和操弄下，大司徒司直首先上書請求賜王莽九錫，其心腹九百餘人隨後再度上書。元始五年（5），朝廷終以最高規格賜王莽九錫。

對於當時的王莽而言，朝廷大權已在握，他更是不缺這些物件。因而他爭取九錫根本就不是為了九錫本身或其所能帶來的利好，而是將朝廷逼進絕境——在天子與臣子之間，九錫是最好的橋樑——在獲得九錫僅半年後，王莽就順理成章地用起了大量逾制物品，儼然成為“攝皇帝”。三年後，王莽更是從假皇帝變成了真皇帝。

不難看出，王莽將九錫化作了自己奪權的工具，九錫制度成了禪讓的前一級臺階。而在王莽之後，曹操也堪稱借九錫形式實現王朝鼎革的典型。雖然曹操未曾親自實現稱帝，但在曹操、曹丕父子創業過程中，曹操加九錫以獲爵立國，是曹丕繼位並奪位的前提。這種先加九錫，再封公立國，最後透過禪位奪權的套路，既是對王莽之舉的“繼承”，也是曹家父子的典型創新。

三、九錫易代之變形

王莽發軔開創，曹氏強化定型。經過西漢末與東漢末的兩次加九錫，九錫制度在被動之中基本完成了自己從獎賞制度到竄權工具的轉型。只不過在後世，九錫易代的實踐多少還是存在一些變化。

譬如在西晉爆發“八王之亂”之前，涉事的諸位藩王都曾利用權勢強迫中央賜其九錫。趙王司馬倫在加九錫後更是馬不停蹄地逼迫惠帝禪位於己。結果司馬倫很快成為眾矢之的，謀逆之舉以失敗告終。但他這個國賊，反倒倒戈，追究起當初上書替自己作請賜九錫與禪位詔書的人的責任。

在東魏，權臣高歡在死後還曾被加九錫。策劃這場九錫易代的並非高歡本人，而是其子高洋。高歡在世時，高歡與宇文氏的勢力不相上下。故而高歡以為自己竄權準備還不充分，尚無加九錫之必要。而在高歡死後，其子高洋所面對的政治環境其實並無好轉。但高洋認為若繼續等待，反倒可能失了機會。故而他想出追贈父親九錫這一迂迴之法，在抬高高歡之地位後才最終強硬奪權，建立北齊。

不過說到底，自王莽之後，九錫的意義大家都心知肚明。竄權這種事，也是贏了就上“天堂”，輸了就只能去“地獄”。所以在王莽之後，也不乏桓玄等加九錫卻最終奪權失敗的人物。“偷雞不成蝕把米”，說的也就是他們這些倒黴蛋了。

參考資料：

［1］朱子彥。九錫制度與易代鼎革［J］。文史哲，2005（06）：54-61。