善讀「論語」19.15-16：過猶不及難稱義，君子能與併為仁

「子張篇第十九」15-16

【原文】

15子游曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁。”

16曾子曰：“堂堂乎張也，難與併為仁矣。”

【譯文】

15子游說：“我友子張，其行雖人所難能，卻不能算作仁。”

16曾子說：“子張行止高峻，難以帶領別人共同為仁。”

【註釋】

“子游”，孔門十哲文學科弟子，小孔子45歲。任“武城宰”時以禮樂施治，得到了孔子的肯定。

“張”，即“子張”，孔子晚年弟子，小孔子四十七歲。為人勇武重德，善交友。

“曾子”，孔子晚年弟子，小孔子46歲，以孝親守信聞名。作《大學》。

“堂堂”，宏大、壯大、強大之貌。此處指行止高峻，高不可攀。

【評析】

子貢有一次問孔子：子張和子夏誰更仁德？孔子說：“師也過，商也不及”。“師”是子張的名字，“商”是子夏的名字。子張太過理想，子夏太過現實。子貢追問道：那就是子張更仁德了？孔子說：“過猶不及”（11。16）。也就是說，太過理想和太過現實一樣，都不能算作“仁”。因為太過理想則脫離現實而不可行，太過現實則失去理想而無方向。兩者都無法實現仁道理想，因此都不是真正的“仁”。真正的“仁”，應當是理想與現實的有機結合，是現實中對理想的最佳呈現，此亦稱為“義”。

子張為人過於理想化。他以常人難及的標準行事，也以同樣的標準要求別人。比如，子張主張“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”（19。3）。但這是君子的標準，非普通大眾所能及。所以孔子才說“師也過”。常人做不到，在現實中就缺乏可行性。不可行，便無以為仁。是故子游曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁”。

曾子也說：“堂堂乎張也，難與併為仁矣”。認為子張總是以很高的標準行事，別人很難像他那樣為仁。衛國賢大夫蘧伯玉說：“恥獨為君子”；孟子曰：“君子莫大乎與人為善”。可見作為君子，最重要的就是要帶動別人一起為善，亦即“與併為仁”。孔子曾“欲居九夷”（9。14），有人說那裡“陋”，不開化，不適合居住。而孔子卻說：“君子居之，何陋之有？”是故有德君子，當能以德化“陋”、“與併為仁”。若“難與併為仁”，便是“未仁”。

曾子、子游和子張年紀相仿，三人都是孔子的晚年弟子，彼此應當比較瞭解。孔子說“師也過”，曾子說子張“難與併為仁”，子游說子張“然而未仁”，三人的意見可謂基本一致，應當是對子張的客觀評價。