《新古詩：在歷史與哲學的長廊之間》：封神了！中文詩內卷新高度

說到古詩，我立馬能想到李白的豪邁：長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。

或者是婉約派的：春花秋月何時了，往事知多少！

那麼，

程皓月的這本《新古詩》是什麼？新古詩和古詩有什麼不一樣的呢？

剛翻開這本書的時候，我還有點懵，這詩的形式有點四不像，啥也不是的感覺。

等我仔細看了一首詩的解讀之後，我對作者頂禮膜拜，現在寫詩的方式也太捲了，新古詩的寫作方式和內容簡直封神。

上面這張圖裡面是一首新古詩，名字是《文侯之命》，咋一看起來可能平平無奇，我們來拆解一下。

“文侯之命”的來源，講的是公元前750年，晉文侯出兵廢黜了在周幽王死後被擁立的“周攜王”。周平王賜“九錫”之一的美酒給晉文侯，並在禮器上鐫刻《文侯之命》，褒獎文侯的功德。

這首詩的前兩句：“金鼎銘文贊義和，褒我晉侯克明德”，指的是公元前11世紀，周武王伐紂後死去，山西的唐地遂生叛亂，周公旦平叛後將武王的兒子、周成王的弟弟叔虞封在唐地，是為晉國。《文侯之命》贊其：“父義和！丕顯方形，克慎明德。”

“勤王討之除餘臣”這一句，講的是晉文侯以“勤王”為名除掉“多餘”的臣子。

最後一句“延周厥命是天澤”，意思是：一定是上天的恩澤，才讓晉文侯除掉周攜王延續周祚。

一首七言詩，中間四個字是詩名也是典故，整首詩都是歷史典故。

在《新古詩》這本書裡，這樣的詩寫了300多首，從東周一直寫到隋唐。

這本封神書的作者程皓月，也有不一般的經歷。他是當代儒家，宣揚儒家文化，是一個詩人，也是一個隱士。

他長期致力於中文詩歌與中國哲學的整合、重塑與再創新，將中國當代儒學發展與中國古典詩歌創新相結合，是一個彰顯中國特色的“新古詩”作家。

那麼，作者為什麼創新出《新古詩》這麼獨特的古詩形式呢？

1。白話詩：上帝代替了孔子

在古詩中，我們經常可以見到大家對孔子的引述。

比如李白的《送方士趙叟之東平》：

“西過獲麟臺，為我吊

孔丘

。”

蘇軾的《和陶歸園田居》：

“東家著

孔丘

，西家著顏淵。”

陸游的《蕩蕩》：

“蕩蕩唐虞去日遒，

孔林

千載亦荒丘。”

而在現當代的白話詩裡面，卻很少有人再提到孔子，更多的人關注的是上帝。

比如胡適的《應該》：

“

上帝

幫我，我應該這樣做”。

徐志摩的《起造一座牆》：

“你我千萬不可褻瀆那一個字，別忘了在

上帝

跟前起的誓。”

餘秀華：

“

上帝

握著我的手在寫詩，但是我不知道在寫詩。”

用作者程皓月的話來說，現在的白話詩，就像是孔子像被推倒，上帝的聖像被立起在中華大地之上。

白話詩是西方文學在中國的代言人，他們寫不好中國的故事，寫不出孔子的魅力。

只有新古詩可以。

2。新古詩是中國詩體的哲學構建

新古詩採用的是七言詩格式，“七言詩”有很多的內涵和意義。

七言詩，表達著“璇璣玉衡，以齊七政”的儒家哲學理念。

“七”為北斗，可“建四時”，象徵時間性；“七”為北斗，可“制四方”，象徵空間性；

從舜帝到魏文帝，都用“七”證明了他們超越時空的文德存在。

另外，新古詩還採取：一以貫之，建立中極，內聖外王，軸心時代為體；以乾坤、太極、中庸、開放為體。

這其中涉及《易學》、“太極”還有《中庸》的“中和”概念。

詩體與“中和”的概念相整合，使新古詩顯示出不一般的美學特徵。

對於“新古詩”的意義，就像作者所說的那樣：借鑑西方詩歌形式的英譯體詩歌，不應該稱為“中國新詩”，中國詩歌的復興，從“新古詩”開始。