淨土法門：發菩提心、一向專念

提手加專念什麼

發菩提心，一向專念。 這是它的宗旨。發菩提心到底是通途的菩提心、還是淨宗的菩提心呢？它到底是什麼意思呢？那通途的菩提心這種：上求佛道，下化眾生，它的發心的這個階段，從他的發心菩提到伏心菩提、明心菩提、出到菩提、無上菩提，它都是很有層次的。要說起這個菩提心的功德、它的妙用、它的實踐，也是一大課題了。

那我們怎麼解釋這個事情？再就是我們還要觀照到這個菩提心在淨土法門有它特定的內涵，它可以含攝通途菩提心的內涵，同時也不能僅僅侷限在通途的菩提心的詮釋。所以有不少的人看了這句話，就得出個結論：你不發菩提心，就不能往生西方極樂世界。那這是一個往生條件問題，這個條件必須要把它界定清楚哦！善導大師有個基本的詮釋：就從厭苦開始，就是厭離我們娑婆世界的苦，來求往生極樂淨土，到那裡圓成自性的無生法忍，再到這個娑婆世界來度苦難的眾生，這就是菩提心。那這個菩提心在曇鸞大師《往生論注》裡面，他就表達得像層層剝筍一樣的，跟我們淨土法門的理念馬上掛上鉤了。菩提心是什麼？菩提心是願做佛心。願做佛心是什麼？是願度眾生心。願度眾生心是什麼？就是攝一切眾生往生佛淨土之心。好，那麼到了澫益大師對這個菩提心有一個更為單刀直入的詮釋：深信切願就是無上菩提心，你對淨土法門具有深信切願，就是無上菩提心。所以這個問題，我們要把它辨識清楚，這個菩提心的核心的內涵還是信、願。

如果能發出通途的菩提心，當然更好——要提倡；如果萬一通途的菩提心發不出來，但是他有深信切願，照樣可以往生；這裡還包括對那些聲聞、緣覺二乘的行人。如果你一定要把發通途菩提心作為往生的必要條件的話，那麼那些聲聞、緣覺，無量劫以來都是以聲聞種性的人，一定要他，一定是你發了大乘菩提心才能往生西方極樂世界；但是這是很不容易得：他動經無量劫以來都是聲聞的種性。《法華經》講釋迦牟尼佛與會的弟子，他們曾是在大通知勝如來座下發過菩提心，但是又退轉，就墮到聲聞位，塵點劫來都墮在聲聞位的這樣的一個心性的慣性；你讓他忽然發大乘菩提心——太難了，這不是很容易的。如果你一定要聲聞、緣覺發菩提心才能往生，那試問阿彌陀佛發這個四十八大願是普度九法界眾生，如果聲聞、緣覺發不起大乘菩提心，但是他願意往生，難道這個願不能攝受他嗎？你願不能攝受他往生，說明九法界裡面就缺了兩個法界囉：這是說不通的。所以九法界眾生就站在他自己法界的這樣的定位上，只要具足信願都能往生，才符合四十八大願的根本宗旨。實際上也有聖言量的依據：觀經的下輩三品往生都是到西方極樂世界去發通途的菩提心的。所以我們對這一點的這種詮釋、說法是理直氣壯地，不加含糊。

一門深入：專門念阿彌陀佛名號。那這個一定是要建立在深信切願的基礎上：有深信切願這樣的一個智慧，才能在行持上做到一向專念。所以信、願行、三者它又是相互影響，相互互動的。前面詳細介紹西方極樂世界依正莊嚴，就是讓我們產生信心。然後後半部開始講這個三輩往生，讓我們發起這個願，知道怎麼修證。在最後一部分向彌勒菩薩來講說這個世間五惡、五痛、五燒的情況，是讓我們產生厭離心。第一卷產生欣慕心，第二卷產生厭離心，這兩卷的整合成就願往生心；都是圍繞信願持名來展開的。