古文觀止87：太史公自序

太史公

曰：“

先人

有言：‘自

周公

卒五百歲而生

孔子

。孔子卒後至於今五百歲，有能

紹

明世、正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂yuè》之際。’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢

讓

焉！

1、太史公：《史記》作者司馬遷自稱； 2、先人：指司馬遷的父親司馬談； 3、周公：姓姬名旦，周文王第四子，周武王之弟，輔武王滅紂建周，並制訂禮法改定官制，使周代典章更加完備，周公一生的功績被《尚書•大傳》概括為：一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王； 4、孔子：前551年9月28日~前479年4月11日，名丘，字仲尼； 5、紹：繼續； 6、讓：謙讓。

［譯文］太史公說：“我的父親生曾說過：‘周公死後五百年孔子出生，孔子死後，到今天又五百年了，有到了需要有人繼承清明盛世，修正對《易經》的解釋，續寫《春秋》，以《詩經》、《尚書》、《禮記》、《樂經》作為衡量事物的根本的時候了。’”這番話的意思是把希望寄託在我的身上吧！意思就在這裡吧！小子我怎麼敢推辭呢！

上大夫壺遂

曰：“昔孔子何為（wèi）而作《春秋》哉？ ”

1、上大夫：漢沿用古制，大夫分上、中、下三等；壺遂：官至詹事，掌皇后太子家事，位上大夫，曾與司馬遷一起改定律歷。

［譯文］上大夫壺遂說：“從前，孔子為什麼作《春秋》呢？”

太史公曰：“餘聞

董生

曰：‘周道衰廢，孔子為魯

司寇

，諸侯害之，大夫

雍

（yōng）之。孔子知言之不用、道之不行也，

是非二百四十二年

之中，以為天下

儀表

。貶天子，

退

諸侯，討大夫，以達

王事

而已矣。’

1、董生：即董仲舒（前179~前104 年），西漢經學家、今文經學大師，漢武帝採納董仲舒“大一統”建議後，施行“罷黜百家，獨尊儒術“政策，將儒學作為正統思想，從此漢代思想界樹起了儒學的權威，產生了中國特有的經學以及經學傳統； 2、司寇：官名，主管刑獄，為六卿之一； 3、壅：阻礙； 4、是非：褒貶；二百四十二年：即春秋時期，《春秋》記事起自魯隱公元年（前722），止於哀公十四年（前481），共二百四十二年； 5、儀表：指法則、標準； 6、退：擯斥、斥責； 7、王事：謂王道，指尊周室、攘夷狄。

［譯文］太史公說：“我聽董生說過：‘周朝的政治衰落破敗之時，孔子出任魯國的司寇，諸侯把孔子視為對他們的禍害，大夫們給他設定障礙。孔子知道他的建議不會被接受，他的政治主張不能施行，於是評論褒貶二百四十二年的歷史，以此作為天下人行動的準則，貶抑天子，斥責諸侯，聲討大夫，以便施行王道。’

子曰：‘我欲載（zǎi）之

空言

，不如見（xiàn）之於

行事

之深切著明也。’夫《春秋》，上明

三王

之道，下辨人事之

紀

，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡（wù）惡（è），賢賢賤不肖（xiào），存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。

1、空言：指褒貶是非的理論說教； 2、行事：指當時發生的歷史事件； 3、三王：指夏禹、商湯、周文王； 4、紀：綱紀，秩序。

［譯文］孔子說：‘我想只提出褒貶的空論，不如透過具體的歷史事件來表現更加深刻切實、清楚明白。’《春秋》這部書，上能闡明三王治國之道，下能辨明人世的倫理綱常，分清了疑惑難明的事物，辨明是非，判斷猶豫難定的事情，褒善貶惡，推崇賢能，鄙視不肖之輩，恢復已亡之國，延續斷絕了的世系，補救政治上的弊端，振興已經荒廢的事業，這些都是王道的重要內容。

《易》著天地、陰陽、四時、

五行

，故長（cháng）於變；《禮》

經紀

人倫，故長於行；《書》記先王之事，故長於政；《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、

牝

（pìn）

牡

（mǔ）、雌雄，故長於風；《樂》樂（lè）所以立，故長於和；《春秋》辨是非，故長於治人。是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以

道

事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。

1、五行：指水、火、木、金、土； 2、經紀：整頓； 3、牝：雌性鳥獸；牡：雄性鳥獸； 4、道：通“導”，引導，指導。

［譯文］《易經》說明天地、陰陽、四時、五行的相互關係，所以長於表達變化；《禮》規定倫理綱常，故長於指導行動；《尚書》記載上古先王的事蹟，所以長於指導政事；《詩經》記載山川、溪谷、禽獸、草木、雌雄、男女，所以長於表現風俗；《樂》的目的在於使人快樂愉悅，所以長於調和性情；《春秋》明辨是非，所以長於治理百姓。因此，《禮》用來節制人的行為，《樂》用來發揚和諧的情感，《尚書》用來指導政事，《詩經》用來表達內心的情意，《易經》用來指導事物變化，《春秋》用來引導人們遵守正義。

撥亂世，

反

之正，莫

近

於《春秋》。《春秋》文成數萬，其

指

數千，萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，

弒

（shì）君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝（shēng）數。察其所

以

，皆失其本

已

。

1、反：通“返”；近：切合； 2、指：通“旨”，旨意； 3、弒：臣殺君、子殺父母； 4、以：因； 5、已：同“矣”。

［譯文］把亂世引導到正確的軌道上來，沒有比《春秋》更切合需要的了。《春秋》全書有數萬字，其中的要點也有數千。萬物萬事的分離與聚合，都記在《春秋》裡。《春秋》中，臣殺君的有三十六起，亡國的有五十二個，諸侯逃亡而失去政權的不計其數。探究他們所以如此的原因，都在於失去了根本啊！

故《易》曰：

失之毫釐

，

差以千里

。故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其

漸

久矣’。故有國者不可以不知《春秋》，前有

讒

而弗見，後有

賊

而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守

經事

而不知其

宜

，遭

變事

而不知其

權

。為人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡（cuàn）弒（shì）之誅，死罪之名。

1、“失之毫釐”句見《易緯•通卦驗》，今《易經》無此語； 2、“臣弒君”句見《易•坤•文言》，稍有不同；漸：逐漸發展； 3、讒：說人壞話；賊：指犯上作亂； 4、經事：常事；宜：合適； 5、變事：與“常事”相對而言；權：變通。

［譯文］所以《易》中說失之毫釐，差之千里。因此說，臣殺君，子殺父，不是一朝一夕才這樣的，而是長時期逐漸形成的。所以，國君不可以不知道《春秋》，否則，當面有人進讒他看不見，背後有竊國之賊他也不知道。身為大臣的不可以不知道《春秋》，否則，處理一般的事情不知怎樣做才合適，遇到出乎意料的事變不知用變通的權宜之計去對付。作為國君和一家之長卻不懂得《春秋》中的道理，一定會蒙受罪魁禍首的惡名。作為大臣和兒子的不懂得《春秋》中的道理，一定會因為陰謀篡位和殺害君父而被誅殺，得一個死罪的名聲。

其實皆以為善，為之不知其義，

被

之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。君不君則犯 ，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。

1、被：加上，施加。

［譯文］其實，他們都以為在幹好事，卻因為不知大義，結果背上空頭罪名也不敢推卸。不通曉禮義的意旨，以至於國君不像國君，大臣不像大臣，父親不像父親，兒子不像兒子。做國君的不像國君，大臣們就會犯上作亂；做大臣的不像大臣，就會遭到殺身之禍；做父親的不像父親，就是沒有倫理道德；做兒子的不像兒子，就會忤逆不孝。這四種行為，是天下最大的過錯。把這四種最大的過錯加在這些人身上，他們也只能接受而不敢推卸。

故《春秋》者，禮義之大

宗

也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。”

1、宗：根本。

［譯文］所以《春秋》這部書，是禮義的根本。禮的作用是防患於未然，法的作用是除惡於已然；法的除惡作用容易見到，而禮的防患作用難以被人們理解。”

壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂

空文

以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇

明天子

，下得守職，萬事既具，

鹹各序其宜

，夫子所論，欲以何明？”

1、空文：指文章； 2、明天子：指漢武帝劉徹； 3、鹹各序其宜：都各得其所。

［譯文］壺遂說：“孔子的時代，國家沒有英明的國君，下層的賢士得不到重用，孔子才寫作《春秋》，用文辭來論斷禮儀，作為後世聖王的法典。現在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的職守，萬事已經具備，而且都各得其所，您所論述的，想要說明什麼宗旨呢？”

太史公曰：“

唯唯

，否否，不然。餘聞之先人曰：‘

伏羲

（xī）至純厚，作《易》八卦。堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之。《春秋》採善貶惡，推三代之德，褒（bāo）周室，非獨刺譏而已也。’

1、唯唯：應答詞； 2、伏羲：傳說中三皇之一，風姓，是中國最早的有文獻記載的創世神，在後世與太昊、青帝等諸神合併，被稱為“太昊伏羲氏”。

［譯文］太史公說：“對，對！不對，不對！不是這個意思。我曾聽先父說：‘伏羲最純樸厚道，他創作了《易》的八卦。唐堯、虞舜時代的昌盛，《尚書》予以記載，禮樂由此而興。商湯、周武王時代的隆盛，那時的詩人加以歌頌。《春秋》推舉良善，貶斥惡行，推崇夏、商、週三代的盛德，頌揚周王朝，並非全是譏刺。’

漢興以來，至明天子，獲

符瑞

，建

封禪

（shàn），改

正

（zhēng）

朔

（shuò），易

服色

，受命於

穆清

，澤流罔極。

海外

殊俗，

重

（chóng）

譯款塞

，請來獻見者，不可勝（shēng）道。臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡其意。

1、符瑞：祥瑞的徵兆，猶言吉兆。指漢武帝元狩元年（公元前122 年）西狩至雍獲白麟事； 2、封 禪：古代帝王祭祀天地的重禮，在泰山頂築壇祭天稱封，在泰山南面梁父山上闢基祭地稱禪； 3、正：歲首；朔，初一。古時改朝換代，都須改正朔，以示新王朝應天承運； 4、服色：衣著、車馬、祭牲、器物的顏色。武帝太初改歷，色尚黃； 5、穆清：清和之氣，指上天； 6、罔極：無窮無盡； 7、海外：古人認為我國疆土四面環海，故稱中國以外的地方為海外； 8、重譯：輾轉翻譯；款塞：叩塞門，指通好或內附；款：叩，敲。

［譯文］漢朝建立以來，到當今的英明天子，獲得吉祥的符瑞，舉行祭祀天地的大典，改正曆法，更換車馬、器物的顏色。受命於天，德澤流佈遠方，四海之外與漢族風俗不同的地區，通過幾重翻譯叩開關門，請求進獻物品和朝拜天子，這些事說也說不完。大臣百官盡力歌頌天子的聖明功德，但還是不能完全表達他們的讚美之意。

且士賢能而不用，有國者之恥；主上明聖而德不

布聞

，

有司

之過也。且餘嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之業不述，墮（huī）先人所言，罪莫大焉。餘所謂述

故事

，

整齊

其世傳，非所謂作也，而君比之於《春秋》，謬（miù）矣。”

1、布聞：宣揚； 2、有司：指官吏。古代設官分職，事各有專司，故稱有司； 3、墮：通“隳”，毀壞； 4、故事：舊事，舊業； 5、整齊：整理。

［譯文］況且，賢士不被任用，這是國君的恥辱；皇上英明神聖卻不能揚美德於天下，這是主管官員的過錯。而且，我曾經做過史官，拋開皇上英明神聖的盛大美德不去記載，埋沒功臣、賢大夫的事蹟不去記述，背棄先父的囑託，罪過沒有比這更大了。我所說的記述過去的事情，整理歸納那些世代相傳的史料，談不上創作，而您卻把它同孔子作《春秋》相提並論，這就錯了。”

於是

論次

其文。七年而太史公遭

李陵之禍

，幽於

縲

（léi）

紲

（xiè）。乃

喟

（kuì）

然

而嘆曰：“是餘之罪也夫。是餘之罪也夫！身

毀

不用矣！”

1、論次：編排； 2、遭李陵之禍：漢武帝天漢二年（公元前99年），騎都尉李陵率五千步兵擊匈奴，戰敗投降，司馬遷在武帝面前替李陵辯護，武帝認為這是詆譭貳師將軍李廣利，判處司馬遷宮刑； 3、漯紲：捆綁用的繩索，此指監獄； 4、喟然：嘆息貌； 5、毀：毀傷，指受官刑。

［譯文］於是編寫這些文章。過了七年，我因替李陵投降匈奴辯解而大禍臨頭，被關進了監獄。於是喟然長嘆：“這是我的罪過啊！這是我的罪過啊！身體殘廢沒有用了！”

退而深

惟

曰：“夫《詩》、《書》

隱約

者，欲

遂

其志之思也。昔西伯拘

羑

（yǒu）

裡

，

演

《周易》；孔子厄（è）陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；

左丘

失明，厥（jué）有《國語》；

孫子臏

（bìn）腳，而論兵法；

不韋

遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《

說

（shuì）

難

（nán）》、《

孤憤

》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。

1、惟：思； 2、隱約：隱微簡約； 3、遂：實現； 4、羑里：今河南湯陰縣境內；演：推衍； 5、左丘：即左丘明，春秋時魯國史官，為解析《春秋》而作《左傳》 （又稱《左氏春秋》），史學界推左丘明為中國史學的開山鼻祖。被譽為“百家文字之宗、萬世古文之祖”； 6、孫子：即孫臏，曾與龐涓為同窗師從鬼谷子學習兵法，後為龐涓嫉妒而遭臏腳之刑；臏：剔去膝蓋骨的一種酷刑； 7、不韋：即呂不韋，本為秦陽翟（今河南禹縣）的大商人，後成為秦始皇相國，曾命門客編撰《呂氏春秋》，凡二十六卷，分十二紀、八覽、六論，故又稱《呂覽》，“兼儒墨，合名法”，史稱“雜家”，後因罪免職遷蜀，途中自殺； 8、《說難》《孤憤》：均見《韓非子 》； 9、大抵：大都，大致；發憤：抒發幽憤。

［譯文］事後又轉而深思：“《詩經》和《尚書》辭意隱約，這是作者出於要表達他們內心的思想的一種考慮。從前文王被囚禁在羑里，卻推演出《周易》；孔子在陳國和蔡國遇到困厄，就寫作《春秋》；屈原被放逐，卻著成《離騷》；左丘明雙目失明，這才寫出《國語》；孫臏遭受臏刑之苦，卻論著兵法；呂不韋謫遷蜀地，後世卻流傳著《呂覽》；韓非子在秦國被囚禁，卻寫出了《說難》、《孤憤》；《詩經》三百零五篇，大多是古代的聖賢之人為抒發胸中的憤懣之情而創作的。

此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。”於是卒述

陶唐

以來，至於

麟

止，自黃帝始。

1、陶唐：陶唐氏，即堯，名放勳，起初被封於陶，後遷徙到唐（今臨汾和襄汾），所以又稱唐堯，中國傳說歷史中的人物，是五帝之一； 2、麟：古代傳說中的瑞獸，這裡指武帝西狩至雍獲白麟之事。

［譯文］這些人都是心中意氣有所鬱結，沒有地方可以發洩，這才追述往事，以期將來的人對自己有所瞭解。”於是，終於又著手記述唐堯以來的歷史，從黃帝開始，至漢武帝獵獲白麟的元狩元年結束。

陝西韓城司馬遷祠墓

《太史公自序》全文：

太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而生孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂yuè》之際。’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！

上大夫壺遂曰：“昔孔子何為（wèi）而作《春秋》哉？ ”太史公曰：“餘聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫雍（yōng）之。孔子知言之不用、道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表。貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。’子曰：‘我欲載（zǎi）之空言，不如見（xiàn）之於行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡（wù）惡（è），賢賢賤不肖（xiào），存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。

《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長（cháng）於變；《禮》經紀人倫，故長於行；《書》記先王之事，故長於政；《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝（pìn）牡（mǔ）、雌雄，故長於風；《樂》樂（lè）所以立，故長於和；《春秋》辨是非，故長於治人。是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。

撥亂世，反之正，莫近於《春秋》。《春秋》文成數萬，其指數千，萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弒（shì）君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝（shēng）數。察其所以，皆失其本已。故《易》曰：失之毫釐，差以千里。故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡（cuàn）弒（shì）之誅，死罪之名。

其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。君不君則犯 ，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。”

壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，鹹各序其宜，夫子所論，欲以何明？”

太史公曰：“唯唯，否否，不然。餘聞之先人曰：‘伏羲（xī）至純厚，作《易》八卦。堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之。《春秋》採善貶惡，推三代之德，褒（bāo）周室，非獨刺譏而已也。’漢興以來，至明天子，獲符瑞，建封禪（shàn），改正（zhēng）朔（shuò），易服色，受命於穆清，澤流罔極。海外殊俗，重（chóng）譯款塞，請來獻見者，不可勝（shēng）道。臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡其意。

且士賢能而不用，有國者之恥；主上明聖而德不布聞，有司之過也。且餘嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之業不述，墮（huī）先人所言，罪莫大焉。餘所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於《春秋》，謬（miù）矣。”

於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲（léi）紲（xiè）。乃喟（kuì）然而嘆曰：“是餘之罪也夫。是餘之罪也夫！身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑（yǒu）裡，演《周易》；孔子厄（è）陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥（jué）有《國語》；孫子臏（bìn）腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說（shuì）難（nán）》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。”於是卒述陶唐以來，至於麟止，自黃帝始。

清 吳楚材 吳調侯《古文觀止》評：

史公生平學力，在《史記》一書。上接周孔，何等擔荷；原本《六經》，何等識力；表章先人，何等淵源。然非發憤鬱結，則雖有文章，可以無作。哀公獲麟而《春秋》作，武帝獲麟而《史記》作。《史記》豈真能繼《春秋》者哉？