「《論語》青春版」30 曾參臨死前說了什麼掏心的話？| 講經典

撰文 | 王來寧 責編 | 廖玥

大家好，我是來寧老師。今天我們開始學習《論語·泰伯第八》第2、4、5三則。

《易經》說“謙謙君子，卑以自牧”。這個“自牧”，是自我管控的意思，用今天的話說就是“節制”。“強極則辱、情深不壽”，最難被禮教控制的當然是人內心的慾望和情感，可是你知道嗎，美德同樣需要適當的規範，用什麼來規範？就是“禮”。

8.2

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸（xǐ），勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁，故舊不遺，則民不偷。”

在這一則中，孔老師說，“恭而無禮則勞”，謙恭是很好的，但過度謙恭而沒有禮的節制，就會徒勞倦怠；“慎而無禮則葸”，謹慎是很好的，過度謹慎而沒有禮的節制，就會畏怯懦弱；“勇而無禮則亂”，勇敢當然是很好的，過度勇敢而沒有禮的節制，就會盲動闖禍，子路常常如此，孔子對他多有批評；“直而無禮則絞”，這個“絞”就是絞繩，為人直爽很好，可這個直爽如果沒有節制的話，就像是繩子絞在一起，你愈拉這個繩子它就愈絞得緊。這是沒有禮數，一味直來直去，往往讓人家受不了。

下面孔子說，“君子篤於親，則民興於仁”。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當中就會興起仁愛的風氣。“故舊不遺，則民不偷”，這個“偷”字代表風俗的刻薄。如果成功後，能夠不遺棄舊日的朋友，為人溫和而重感情，下面的人或者你能夠影響的人看在眼裡，自然就不會刻薄無情。

我覺得這一則講了兩層意思。恭敬、謹慎、勇敢、直率都是很好的行為。但達到好的效果都有個度的問題，不及不行，過也不行。那麼度如何把握呢？孔子以一個“禮”字來節制。可這個“禮”又是什麼呢？

這個“禮”，固然可以解釋成周禮、儀禮，可更值得強調的是自律，更值得記住的是內心的原則，那就是“忠”——真誠待人，“恕”——絕不強加於人。不能諂媚巴結，也不驕縱肆意。

人生最重要的是生活，生活最重要的是人情。恭敬、謹慎、勇敢、率直，原本都是良好的品德，但都不可過分，都需要“禮”來進行合理的節制，否則，再好的美德也會變質。一味地打躬作揖就會辛苦，一味地謹慎小心就會膽小怕事，一味地好勇鬥狠就會引發禍亂，一味地心直口快就難免出口傷人。

8.4

曾子有疾，孟敬子問之。

曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍（bèi）矣。籩（biān）豆之事，則有司存。”

這一則講孔老師的一個學生，曾參，他是孔子晚期的弟子，勤學好問多思，深悟孔子之道，在孔子三千弟子中“獨得其宗”，成為孔子儒學的正宗傳人。相傳，他寫了《大學》，他的弟子子思，也是孔子的孫子，寫了《中庸》，子思的門人又教了一個厲害的學生，就是孟子。從孔子到曾參到子思再到孟子，被認為是最正宗的儒家傳承道統。

曾參是一個自律極嚴的人，他臨死前，鄭重地對孟敬子說了一番掏心窩子的話。這番“臨終遺言”很容易讓人想起金聖嘆臨刑時對兒子的遺言：“鹽菜與黃豆同食，有胡桃味。”曾子可不是金先生這種愛開玩笑的人，所以，他的遺言一定值得深入分析。

孟敬子是誰呢？他是仲孫捷。他的父親是魯國“三桓”裡孟孫家的孟武伯，就是曾經向孔子“問孝”的那個。

曾子得病了，孟敬子去探望他，也很難得，孟敬子等於是把曾子看作自己老師一樣。曾子主動給他贈言，對他說，“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”。然後鄭重地留給了他三句話：一是要控制情緒，二是要保持正氣，三是要說話得體。

“動容貌，斯遠暴慢矣”，容貌舉止莊重嚴肅，這樣可以避免別人的粗暴和怠慢；“正顏色，斯近信矣”，臉色端莊，這樣就容易使人信任；“出辭氣，斯遠鄙倍（bèi）矣”，說話時言辭和語氣得體，這樣就可以避免鄙陋粗野，少犯錯誤。

這三件事情之外，那些具體瑣細的工作，“則有司存”，自有主管這些事務的官吏來負責。

我還是不明白，難道容顏舉止和說話的語氣，比積極的行動還重要嗎？

這當然可以從目的論的層面將這些理解為一種手段，但我寧願把這三點理解為儒家的一種思想方法：先要修身，才可能去治國平天下，內聖是外王的前提。我們歷來講究“希望別人如何對待我們，就要首先以這種方式對待別人”，優先的是人和人心，其他的事務性工作也很重要，可永遠沒有人和人心重要。

8.5

曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛；犯而不校（jiào）——昔者吾友嘗從事於斯矣。”

這是曾子對顏回的評價。

孔子的弟子中，顏回要比孔子小30歲，曾子小孔子46歲。這師兄弟兩個都追求德行，並且也都因為德行高尚被後世稱道，並稱“曾顏”。《論語》裡孔子對顏回的稱道隨處可見，簡直是顏回的評點本，這次我們來看看曾子這個小師弟對顏回師兄的評價。他說，我師兄自己有本事，卻能向沒有本事的人請教，自己知識多卻能向知識少的人請教。能與不能，是就行為而言；多或寡，是就知識而言。總之，有若無，實若虛，有學問卻很謙虛，像沒學問一樣；知識很充實卻很謙虛，好像很空無所有一樣。

顏回能做到“犯而不校”，因為他不會困溺於私人情緒得失。顏回的志向是“願無伐善無施勞”，他被人冒犯了而不計較，因為他根本不在乎這些事。所以“有若無，實若虛”，表達的更是一種謙虛的態度，強調對待世間的人、物、事時要有“無”和“虛”的態度。一個杯子為什麼能裝得下水？因為它是空的。一個人怎麼才能學習？需要把自己倒空，不要懷著一肚子自以為是。這就是“謙虛使人進步”的原因。

曾子說的這種情況，有三種可能：一是學霸太假了，二是學霸太傻了，三是學霸的外表學渣的心。

的確難以理解。所以我們試著換一個角度好不好？

即使一個人知識的“絕對值”是很高的，他也不是無所不能的，在某方面，哪怕是很小的知識上他也有不及別人之處，或者說，未知的永遠大於已知的，這樣看來，自視“學霸”或者把某些人視為“學霸”，是不是視界太有限了呢？《魔戒》中有一句話：“你們周圍的世界大得很，你們可以畫地為牢，但沒法把世界圈在外面。”

所以顏淵的偉大，或者曾子解讀出的偉大，在於他永遠以謙卑之心對待知識，以內心的敬意對待他人。海為什麼比小溪更大？因為它處身更低。因為謙卑和不滿足，所以海納百川，有容乃大。

不過我還有一句不能同意，就是

“犯而不校”

，連孔子都說，不能“以德報怨”，別人冒犯自己怎麼可以不去計較呢？

“犯而不校”和“以德報怨”並不是同一類情況。

先看“犯而不校”。我用錢穆先生的解釋回答你，他說，人以非禮相加，才可以說是犯，也才可以談論“校”的問題。如果是自己先以非禮對待別人，別人也用非禮來回對我，這就談不上“犯”，也無所謂“不校”。

所以，“犯”這個詞必然是在自己合乎禮儀、中規中矩的前提下才可能出現。別人冒犯我，甚至是無故來陷害、來找麻煩，“而不校”，我卻不與他計較，更不要說去報復。因為他無知，我怎麼能跟他計較？那豈不是就跟他一般見識了？就像一個七十歲的老人，怎麼可能跟一個三歲小朋友打架？不可能的，兩個人境界不一樣，打不起來。一定是兩個人境界差不多才打得起來。所以你要跟他計較，說明你是跟他一般見識，一個境界。

顏回之所以能做到犯而不校，因為他知道天下跟自己是一體，就好比我們身上的器官。若是牙齒一不小心咬到舌頭了，這是對立、衝突了，牙齒冒犯舌頭了，可是舌頭會不會跟牙齒計較嗎？難道說這個牙齒這麼壞，我要報復它，把它拔掉嗎？

所謂“學問深時意氣平”，一個人學問愈深，他會愈謙虛、愈恭敬、愈溫和，他不會鬧情緒，他不會急躁，他的心總是平穩的，對人和顏悅色，顏回的修養功夫確實值得曾子欽佩，更值得我們欽佩。

終

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本文作者：王來寧

高階教師，北京師範大學古代文學碩士，任教於北京大學附屬中學，自2013年始，面對高一高二學生教授《論語》《孟子》課程。

“《論語》青春版”系列文章，以師生對話的形式，將古老的論語和網際網路時代洋溢的青春對接， 是具有“學生氣質”的《論語》解讀。

課程大綱

欄目主持人 李山教授

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責編 廖玥

美編 薛宇

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