君子不器：淺談儒家文化中的君子“六藝”

引言

君子六藝，指的是中國古代貴族男子在成長過程中需要學習的六門必修課，古代傳統六藝，最早可以追溯到公元前1046年的周朝。

貴族階層間以六藝為準繩，用以衡量下一代是否有資格擁有前代的頭銜。

其考量內容涉及貴族男子需要掌握的禮、樂、射、御、書、數這六種才能，故而又稱“君子六藝”。

六藝的起源

“六藝”一詞，最早出自《周禮·地官司徒·保氏》，

“養國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。”

需要明確的是，戰國與秦漢時代有兩個“六藝”。

其一是《禮記》《史記》《漢書·藝文志》等文獻中的“六藝”。

另一個是《周禮·地官·保氏》中的“六藝”，二者含義不同，是平行關係。

根據相關考證，西漢以前，統治者多將“六藝”視作基於六經的治國之術。

董仲舒之所以建議漢武帝

“

罷黜百家，獨尊儒術

”

，有一部分原因便是看重了儒家承襲自《周禮》的

“

君子六藝

”

對於民眾的教化效果

。

而我們今天要討論的六藝，便是儒家文化中所要求的“君子六藝”。

孔子畫像

相較於前代的治國之術，

儒家的“君子六藝”更偏向於與個人相關的六種生活技能

。

之所以以“六”概括，是因為保氏所傳授給的技能正好是六種，也就是儒家所稱的五禮、六樂、五射、五御、六書、九數。

禮：規範人間萬事的行為準則

中國素有“禮儀之邦”的美稱，透過這一稱號，足可以見“禮”之一字在古代文化中的重要地位。

但與今人對於禮的理解不同，

“

六藝

”

中的禮所指的並不僅僅是個人的禮儀。而是涵蓋了故人的軍政、邦交、婚喪嫁娶，乃至於個人的生活細節等諸多方面的一套既定規則。

正所謂“無規矩不成方圓”。可以說，正是這一套嚴格的準則，塑造了華夏祖先的們最初的人格。

所謂“五禮”，是指基於《禮記》《周禮》《儀禮》而形成的五中禮制。它們分別是：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。

吉禮

，從字面意義上理解便是與祈求吉祥的典禮，

即古人對於天地鬼神的祭祀之禮。

而與之相對的凶禮便是人們在送葬、哀悼、慰問時所持的禮節與儀式。

軍禮

則是指軍隊在日常操練以及對外征伐的所秉持的一套行為規範。

賓禮為朝聘之禮，是周天子在召見與款待四方諸侯時所持的慰問性禮節與儀式。

嘉禮所指則一個古人在成年前後需要舉行的冠禮、婚禮、以及日常飲宴時的禮儀，與前四者相比社交屬性更重，也就是我們今天所謂的“社交禮儀”。

樂：枯燥生活中的調劑品

六藝中所包含的六樂：即《雲門》《咸池》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》六種古代大型樂舞。

戰國樂器——編鐘

在古人的觀念裡，音樂與天地相通，具有教化人心，開導民智的功能。

換言之，古人所謂的教化，便是對於人民美好品德的培養。優秀的音樂作品所傳達出的真善美理念便能很好的傳達出這一理念。

而在天下動盪，人心不安時，音樂作品也可以成為安慰劑一般的存在，使人擺脫迷茫，走出困境。

正如同《禮記·樂記》記載的那樣，

“清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨，，五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常。大小相成，終始相生，倡和清濁，迭相為徑。故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。”

射：君子所必備的武藝

雖說孔夫子曾在《論語》中留下過“文質彬彬，而後君子”之語。

但古代所謂的君子，並非今人固有印象中的文弱

書生，為了應對在治理國家的過程中可能發生的各類情況，他們在讀書之餘還需要精通騎射、御車等各類生活技能。

而在連年戰亂的社會大環境下，射箭便成為了古代男子必備的生存技能之一。

後來更是逐漸發展為上流社會判斷一個人身份的試金石，擅長射箭的人不僅能在社交圈內贏得更多尊重，更可以在冷兵器時代憑著自己的武力立功，從而實現階級跨越。

而六藝中的“射”，便是對於君子在這方面提出的要求。所謂五射，即：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。

白矢，是在射箭時使箭準確地穿過靶心而恰好露出白色箭頭，是對射箭者的技巧與力度的雙重考核。

參連即是連發，先射一箭，然後連續追補三箭，後箭與前箭首尾相連，使得射出去的三間看上去如一根箭一樣。

剡注即射出箭，要求箭頭要低於箭尾，從而使箭減慢速度徐徐前行。

襄尺之中的“襄”應讀作“讓”，指臣子在與君王一同射箭時不應與國君並立，而是應向後退讓一尺。

井儀即連發四箭，分別射在箭靶上下左右的四個位置，使箭排列成“井”字形。

御：古人的出行之道

所謂五御，是指古代的五種駕車技巧。先秦貴族階級是一個離不開車馬的階層，駕車也因此成為了貴族男子們的必修課之一。

六藝要求君子不但要會駕車，還要將車駕出美感，駕出水平

。

據記載，“御”的技巧共分為五種：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。

鸞、鳴都是系在車上的起裝飾作用的鈴鐺，，所謂“鳴和鸞”，便是要求車子在走動時，其上的車鈴的響聲要和諧一致，以表示了車駕行駛的平穩。

逐水曲，即駕車經過水邊曲折的小道時不致墜入水中。

過君表，即要求御者能駕車從兩根豎起來的標杆中間透過，而不能碰倒標杆，以此展現御者對於路況的準確判斷。

舞交衢，即使御者駕車在道路上旋轉，車輛轉動的節奏要合乎節拍，遠觀宛如舞步，以此來展現御者技藝之高超。

書：識文斷句的本領

“書”在後世的理解中包含了書法、閱讀、繪畫和寫作。

但在誕生之初，它卻是作為一種教育理論而存在的。因為治理國家時的需求，古人非常重視對於孩子的啟蒙，“書”便是這一點最直觀的體現。

作為一種教育理論而存在的

西漢劉歆《七略》中說，

“古者八歲入小學，

故周官保氏掌養國子，

教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉註、假借，造字之本也。”

這是對六書最早的解釋，是古人總結出的六種教導後代識字的教育方法。

象形、象事、象意、象聲指的是漢字形體結構，轉註、假借指的是漢字的使用方式。

數：由迷信活動衍生出的學問

作為與其他五類技藝相提並論的基礎理論課，脫胎於迷信活動的“數”同樣也是古代君子的必修課之一

。

所謂“六書”，最早指的是對於漢字構成和使用方式的總結：即象形、指事、會意、形聲、轉註和假借。

相比於其餘五類技能，數雖不排在六藝之末，但其中卻蘊含著非常深奧的學問

在古代中國，由於陰陽五行學說的盛行，數學常被術士們用來進行占卜、堪輿等迷信活動，也因此和陰陽風水學一起被納入了術數的範疇。

。

根據《周禮》記載，“數”又可分為九數，即春秋時期形成的九個依照用途歸類的分支。

民間與政府官吏們用它來解決在管理中遇到的土地分配、地租收稅等問題。宮中負責替皇帝占卜的機構又用它來觀測天文、制定曆法、推演國運。

方田，用來劃分田地，粟米，折算糧食的兌換比率，差分，國家賦稅的分配。

少廣，丈量田畝面積，商功：動工時對於工程土方估計，均輸，運輸時對於費用的計算與分配，方程，開方程式。

盈不足，計算各類活動中的盈虧，旁要，即勾股問題。

結語

遙想當年，六藝從西周走來，經春秋貴族之手演變，逐漸形成諸子百家時代儒家教化民眾的理論之一，再發展為後來統治者手中的治國之術。

鄭玄在《周禮註疏》中將數分為了，方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、盈不足、旁要。

參考文獻

1。 《周禮》

2。 《論語》

3。 《周禮註釋》