宋代儒學女教思想對後世有何影響？減少女性束縛，提高女性地位

宋代是中國思想史發展的一個重要時期，宋代儒學女教思想也是儒家女教思想的進一步成熟與完備，在儒家女教思想史上發揮著承上啟下的作用。首先是

女教

思想從先秦發展到宋代的一脈相承，以先秦儒學思想為哲學基礎和思想淵源發展而來，同時隨著理學的發展又對明清女教思想產生了深遠影響。

明清時期女教思想在繼承宋代儒學女教思想的基礎上有了很大的發展

，其表現出來的特徵與以往有了明顯的不同，但女教思想的發展會受到社會制度的制約，無論是宋代儒學女教思想還是在其基礎上進一步發展的明清女教思想，其所反映出的本質仍是封建禮教對女子的束縛。

一、宋代儒學女教思想對明清女教思想的影響

宋代儒學女教思想對明清女教思想影響較大，為女之道、為婦之道、為母之道的角色規範在明清都有所延續，主要影響體現在以下幾個方面。

第一，婦女

貞節

觀進一步強化。宋代理學的興起打開了貞節觀嚴苛的走向，這一發展延續至明清，女教思想中的貞節觀在明清進一步被強化。在宋代，理學提出“餓死事小失節事大”等較為嚴苛的貞節觀，但是由於其影響力在當時比較小，尚未對現實社會產生實際的影響。

因此，在現實的社會生活中，無論是平民百姓還是貴族女子仍然存在諸多改嫁的現象。

隨著理學的不斷髮展和影響力的擴大，這些嚴格的主張被推行在實際生活中，對於明清的女教思想造成深遠影響。

在明代的一些女教思想中，對於女子守護貞節一事有較為明確的規範。

呂坤在《閨範》中指出“女子守身”就像端著玉製的酒杯

，捧著滿滿的水，要做到“心不欲為耳目所變，跡不欲為中外所疑”，這樣可以守護“堅白之節”，保有“清潔之身”。女子應當從一而終，捨生取義，為保貞節寧可捨棄自己的生命。

除此之外女子的貞節事關其孃家的聲譽，甚至關係到其是否能擁有穩定的婚姻。

清朝俞樾《右臺仙館筆記》記載“凡女子初嫁，母家必使偵探”，即在新婚之夜會專門對女子的貞節檢驗，如果第二天，“夫家鼓樂喧闐，賓客雜沓，則大喜”；但是如果“日闃然”，結果“則女家為之喪氣”，損害女子孃家的聲譽。新婚女子被夫家檢驗是否貞潔，這在明清許多地區十分常見。

由此可見，新婚之夜是否落紅，將決定女子的榮譽甚至是一生的幸福。封建社會中對女子的規誡“不出中門”，也是為了教導女子守護自己的貞節。女子不僅要盡力守護自己的貞節，在遭遇變故貞節被侵犯時，女子為守貞甚至要捨棄自己的生命，而後被奉為貞潔烈女廣為稱讚。

因此，在當時的女教書中，樹立了許多貞潔烈女的形象，譬如詹氏女子為贖父兄跳水而死，竇氏二女為保貞節跳崖自盡。

母教進一步得到規範與加強。在“為母之道”中我們提到，宋代儒學家十分重視母親的教育，

母親在教育子女上有著不可推脫的責任。

明清時期繼承宋代重視母教的主張

，母教在此基礎上進一步規範發展，明清時期在一些女教書中甚至專門開闢章節來對母親如何教育子女進行系統的規範。母親對於子女要慈愛相加兼顧嚴格規範，對於其錯誤行徑不可姑息，要教導子女養成良好的德行禮儀，培養謙遜廉正、勤勞儉樸的優良品格，以促進其安身立命。

呂坤認為母親對子女的溺愛以及對其不良行為的姑息是教導子女的阻礙，不利於子女的成長，因此母親不應該過分慈愛導致溺愛，應該注重對子女的嚴格教導。

繼母則不擔心其對子女的教導，而要看她是否足夠慈愛

。

清代的女教思想中對於母教方面同樣主張“嚴慈相濟”，對待子女需要寬容和嚴苛並用才能幫助他們養成良好的家教。母親對孩子應該有慈愛之心，但是慈愛並不意味著溺愛，不代表孩子犯錯要姑息。

反之，對於子女不合適的言行，母親應該嚴加管教，嚴厲教導，敦促其改正，尤其是在子女年幼時，心性尚未定下來，母親需要時刻關注教導，“勿逞其欲，勿縱其驕”，幫助子女樹立正確的價值觀，“使其習為善良，俾成智德兼全之品格”。

除此之外，母教不僅是子女年幼時期的職責，秦雲爽在《秦氏閨訓新編》指出“教子當嚴於童

樨

而寬於成人”，子女年幼時期要嚴格教導，方能幫助其端正品行，但是成年之後也不能完全拋棄對子女的教導，對於其行事作風也需要加以監督並予以勸誡，如王孫賈的母親在閔王被殺後仍然勸他為國盡忠。

二、宋代儒學女教思想對現代女性教育思想的影響

宋代儒學

女教

思想，是封建社會禮教的產物。傳統女教和女性地位是歷史的沿革，隨著封建帝制的坍塌、社會的發展與思想的解放，

女性倫理發生了重大轉型，女性地位有了很大的提升

，現代女性教育思想的內容也隨著社會價值觀的變化不斷髮展。

雖然現代女性教育思想與宋代儒學女教思想大有不同，但其中的許多內容是歷史的自然延伸，是對傳統女教思想的現代化轉型。

第一，重視女子的教育。宋代蒙學發展成熟，再加上私學更加繁榮，這樣的社會環境為女子教育提供了機會。《醉翁談錄》記述：“靜女者，乃延平連氏簪纓之後。早孤，喜讀書。母令入學。十歲，涉獵經史”。女子並不能參加科舉，但是，從上述記錄中我們也可以得知女子有進入學堂的機會。宋代女子可以接受教育，甚至家境優越的還可以請老師到家中教學。女子接受教育的目的不是為了參加考試，走上仕途，而是要提高思想境界，提升自己的綜合素質，並且為了之後嫁為人婦打理家庭事務做準備。

宋代儒學家在為母之道中強調母親“齊家守業、嚴慈並重”，重視母親在教育子女中承擔的重要責任，提倡女子接受教育也有助於為人母后更好地對子女進行教育，

而這些思想在現代女性教育中也有所體現。

健康的國民必須是在良好的家庭教育下

而

養成的，而母親在家庭教育中處於核心的位置，而好的母親需要學校來培養。

因此，近代已有學者大力提倡開設女學堂，培養優秀的女性，認為在教育層面要做到男女平等，倡導男女同校，共同接受教育，女子同樣應該享有深造的機會和權利。

要解放女性，大學就要開放女

禁

，這是最重要的環節。現代社會中更是強調男女平等，現代女性教育思想提倡女子接受教育，女性作為獨立的個體，獲得了受教育的權利，享有獨立的人格，在對孩子的教育層面一直倡導家校聯合，而家庭中的女性以其獨特的不同於父親的教育方式承擔著教育孩子的重要責任，從中可以看出傳統儒學女教思想在為母之道上的延續。第二，注重道德修養。孝悌、賢良等是宋代士大夫所倡導的女性應該具備的道德修養，這些傳統美德同樣是現代女性教育思想中不可或缺的內容。

首先，孝是中華民族的傳統美德，在任何社會中孝都是上到統治者下到平民百姓在治家過程中最為重視的美德。宋代儒學女教思想中孝也是極其重要的教化內容，

要求女子不僅要孝敬父母，還要盡心盡力侍奉公婆

。

孝文化發展到今天，是在繼承傳統孝道的基礎上賦予其新的內涵，孝文化也是維護家庭和諧發展的重要因素，孝是一個人最基本的道德素質，在任何時代都不能被拋棄。

其次，在現代社會，女性的地位提高，相比封建社會時期，男女平等是現代社會的道德準則。女子在婚姻方面，主體意識提高，自主性增強，“父母之命”已經被拋棄。但是男女在組建家庭之後，女子仍然要與丈夫互敬互助，相互扶持、相互尊重。在遇到挫折時給予鼓勵支援；在丈夫出現錯誤的行為時，要及時制止加以勸誡，這是妻子賢良的體現。

除此之外，宋代儒學

女教

思想中提到的謙遜、恭謹、勤儉等傳統美德都是我們現代社會中道德修養的重要內容，在新時代的今天仍然具有重要意義。

但是任何道德、價值觀都具有相對性，宋代儒學

女教

思想中的內容，雖然在現代社會看來有很多不合理的地方，但是隨著社會的發展，社會中的價值觀也需要我們及時調整。

傳統女教思想中對於女性的一些訓誡，在一定程度上束縛了女性的發展

，但是我們對於傳統不能完全否定，對於傳統正規化中不適合現代社會的規範要予以反思剔除，而一些良性的、進步的思想也應該延續在我們的現代社會中，利用新時代對其進行創造性轉化。我們在審視歷史的時候，也應該發現歷史中的永恆，這也是我們中華民族得以延續的根基。

從“男女有別”“三從四德”出發，傳統儒家思想將女子的一生都置於從屬的地位，“三從”從縱向涵蓋女子發展的一生，即女子一生都要依附別人而活。“四德”則橫向包攬女子為人處世的各個方面，即婦德、婦言、婦容、婦功。宋

代儒學女教思想也是以此為基礎，在對傳統儒家典籍的闡釋之上重新構建自己的女教思想。女子尚未出嫁時，要學習禮儀規範，孝敬父母，除此之外還要樹立正確的擇偶標準。嫁為人婦後，最根本的則是“從夫”，守護貞節。在夫家女子要“相夫教子”，既要幫丈夫處理好家庭內部事務，又要承擔起教育子女的重任。

其次，宋代儒學

女教

思想在特殊的時代背景下孕育而生，深受理學發展的影響。

總結

但是理學雖起源於兩宋，但在當時並未產生較大的影響，理學嚴苛的貞節觀對現實社會的影響有限，這一影響卻延伸至明清甚至進一步發展，明清時期的女教思想深受宋代儒學女教思想的影響，其中理學中嚴格的貞節觀到明清有過有過之無不及。

除此之外，宋代儒學女教思想與現代女性教育思想雖然大為不同，現代女性教育思想是女子解放後，在男女平等的基礎上倡導的一些規範，但是其中的一些道德倫理，也是對宋代儒學女教思想的延續和轉化。