參禪不要用死工夫壓住念頭，不要讓它起來，這是大錯特錯的

我們平常認為無心，就是一念不生，而一念不生，就是壓念不起，所以大家都用死壓工夫，壓住念頭，不讓它起來。以為一個念頭沒有，就是好工夫，更以為一念不生的時間，由短而長，便是工夫的上上升進，殊不知這樣死做下去，非但不能成佛，成個土木金石倒有分在！因為佛是活潑潑的大覺者，恆沙妙用的偉丈夫，豈是如木石的死硬塊，毫不知覺的塑雕像。做工夫，不在多種多樣的差別境上鍛鍊自己，心無所住，只是死壓心念不起，還能起什麼妙用？

不見六祖大師當年救臥輪公案？臥輪禪師初以為壓念不起是好工夫，故有頌雲：“臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長！”六祖一見，知走入死水歧途，故救之雲：“惠能無伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長！”臥輪知所改正，方始入道。

是知無心，不是壓念不起，更不是無念之時，由短而長，方為增進，真正無心的工夫，是儘管應緣接物而心無所住；儘管日理萬機而意無所染。無心猶如水上繪畫一樣，一筆起處，水面馬上會合，毫無痕跡，這才是無心的真好工夫。

《金剛經》 雲：“應無所住而生其心！”這個應無所住的“應”字，往往被人誤解作“應當”、“應該”的應字，其實不然，這個“應”字是“應”緣接物的“應”；是教我們在日常生活中應付一切事件，接應所有人物，都要心無所住，蕩然無染。而不是隻告訴我們在理地上應該或應當無所住著的。我們倘能應緣而無所住，則恆沙妙用的靈活真心自然無所遮蔽地時時現前了。

所以無念是活的，是應緣而無所住染；不是壓令不起，死在那裡不動。我們只要念起無住，不攀緣，不停留，隨用隨息，即是無念。僧問趙州：“如何是無念？”州雲：“急水上打球子！”趙州後更反問投子：“急水上打球子，意旨如何？”投子云：“念念不停留！”可見念起無住，即無念，而不是一念不生，方為無念也。又懶融禪師《無心頌》雲：“恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無！”即正 在用心時，亦不見有心起用，道盡無心的意旨和妙用矣。