>銛襲為上，勿美之，若美之，是樂殺人也——盤古文化藝術油畫

各位朋友大家好，今天我們接著來聊《道德經》，看看老子給我們帶來什麼樣的智慧了。昨天我問大家我聊《道德經》，每天一段古文，大家煩沒煩？我看大家留言了，大家都說“沒煩、沒煩，引起了我讀古文的興趣”。我看到這種留言心裡特別開心，因為這中國的古文不能斷的，我們很多文化的內容都是靠文言文來傳承的，中國人不懂得文言文了，看不懂古文了，基本上文化要斷掉很多的內容，那是非常可惜的，所以我們瞭解一些古文，慢慢熟悉古文，熟悉經典是好事。我聊《道德經》的地點不一，因為我隨時在走，有的時候現場聲音就好點，有時候還有迴音，實在抱歉。甭管條件多麼艱苦，甭管環境怎麼變化，我們堅持不斷的每天聊一段《道德經》，這樣聊起來大家一點點進步，我跟大家一起進步。

今天聊三十一章，前面老子講了說“兵者，不祥之器也，不得已而用之。”今天說“銛襲為上，勿美之，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人不可得志於天下矣。”這話什麼意思呢？首先來看各版本的不同，“銛襲為上”，各版本都寫“恬淡為上”，就現在通行本都寫“恬淡為上”，比如河本都這些寫的，河上公本、王弼本等等。

“恬淡為上”，恬淡虛無為上，不要讚美殺人，這麼講也是可以的。但是這馬王堆的帛書甲乙本和郭店楚簡挖出來一看，人寫的不是“恬淡為上”，寫的是“銛襲為上”，“銛”字不是恬淡的恬，是金字旁放個舌頭的舌，這字讀“tian”（三聲），還讀“gua”，還讀“xian”，這裡邊我們說應該讀“tian”（三聲）。“銛襲為上”什麼意思？“銛”是什麼意思？“銛”字非常清楚，講的是鋒利的兵器，是兵器鋒利的程度。“襲”當什麼講？您想襲擊的“襲”當什麼講？“襲”是突然的、隱藏起來去襲擊，“襲”字指的是遮蓋上。“襲”字的本意我們現在已經不瞭解了，本意是給死者穿的衣服，後來就指衣服穿的層多，就加上一層衣服叫“襲”。從“銛襲”這兩個字就看出老子的筆鋒是非常厲害的，他把這鋒利的武器當成要給像穿死人衣服一樣給它裹起來，是這個意思，而且帶著色彩的，這是死人的衣服，您看老子的文筆非常厲害。

“銛襲為上”什麼意思？您把那鋒利的武器拿布都給它遮上，不要拿出來，武器隱藏起來才好，不要沒事亮出武器來，這武器如果長時間放那不用，這才好呢，這是上策，不要讚美那種戰爭，這是這句話的本意。並不是“恬淡為上，勿美之”，這是以訛傳訛，我們帛書甲乙本和郭店楚簡挖出來以後，我們很多以前講的《道德經》，理解是錯誤的。再重複一遍，老子在這講的是那種鋒利的武器拿布把它遮上，拿出來不用才好，要蓋上，不用到武器這是真正高明的策略。不要讚美那種戰爭行為，去打仗的行為，去攻擊人的行為，不要讚美武力。

老子講“若美之，是樂殺人也”，如果你讚美那種武力，炫耀武力，炫耀武器，前邊這“勿美之”，講的就是這種鋒利的武器，講的這是“銛”的意思，不要讚美那種鋒利的武器，如果你讚美它，那是你樂於殺人。這種樂於殺人，老子給它定性，老子說“夫樂殺人不可得志於天下矣。”這話定性的厲害，說這種心存殺機的人，不能“得志於天下”，不能夠做領導者。老子為什麼這麼講，您如果聽過我前邊講的《道德經》，您就該知道了。

老子不主張用武力去解決問題，因為老子認為發展自己，努力做好自己的基礎工作，這是真正生活的主要部分，衝突只是一小部分，你能不用衝突的方式解決問題，以德感召是最好的，如果實在不行了，再去用武器，但是你知道用武器的時候會在殲滅敵人的同時，自己也受到損傷，所以會耗傷自己的實力。所以老子說這是“不得已而用之”的。作為一個領導者，千萬不能認為武力是第一的，我就喜歡武力，你看我的兵多麼強啊，這樣的人“不可得志於天下”，如果他做領導者，就會出大問題。老子這話又什麼意思？我們今天再深層的來剖析一下這個問題。

實際上在人類進化發展的過程中，人類有兩種最主要的行為：一種是建設自己的家園，比如我種地、我畜牧、我生養兒女等等，這是人類的一個重要的行為、一部分；另外一種是互相徵殺、征討，就是你種地種得好，我把你東西搶來，我去侵略你的部落，把你部落人殺了，我把你糧食搶過來，這是另外一種行為。這兩種行為在人類演進的過程中，一直存在。到今天為止你看世界的變化依舊存在，這是動物本性，包括大猩猩。

那天我看電視《動物世界》演大猩猩，那也是兩夥大猩猩，一夥大猩猩天天自己摘香蕉，自己培養兒女，生活的很好；另外一種大猩猩全是惡棍，全是像光棍一樣，它們聚在一起就到處劫掠，於是就開始侵佔生活很好的那夥大猩猩的家園，來到他們的樹林裡搶摘水果，打那個家園等等，最後這群惡棍是敗落了，跑了，但是他們的侵擾導致那邊大猩猩也死了幾隻。

在大猩猩時候它的生活行為就分成兩種，這兩種行為哪種是主要的呢？一定是建設自己家園，畜牧、養豬、養雞，養什麼各種動物、種地等等這樣是主要的。如果全都去劫掠，沒有人種地了全都劫掠，最後這世界會一片荒蕪。我劫掠你的搶完了，我還要搶下一個，不斷去搶，最後像瘟疫一樣，最後都沒飯吃了，因為搶完以後吃完了，沒人種地了，所以在人類發展的過程中，這種劫掠行為永遠是像一場瘟疫一樣會出現，但是很快又恢復到這種平靜的，建設自己的生活的狀態。這裡邊哪種行為佔主要、哪種行為是主流呢？跟群體的領導者有非常重要的關係。如果以殺機為主的、喜歡劫掠的人當了領導者，那就壞了，以這個為主調的這個群體，最後就會像瘟疫一樣侵蝕大家的地盤，但是最後又會消亡的，因為不可持續，不可能永遠打下去，這是人類發展的兩條主線。

老子深刻地指出了，我們一定要以建設自己的基礎為主，那種樂於殺人的“不可得志於天下”，他不能做一個部落的領導者，講的非常清楚。人類歷史的發展就是這樣，給大家舉個例子，比如說這希特勒，希特勒他腦子是殺機很重，他說把國家團結起來就是為了去劫掠，他當了國家領導以後，他就開始四處征討、偷襲、去打人家，像瘟疫一樣發展，可是他到發展到那個國家他沒有發展經濟，他馬上把物資收集起來，去打下一個國家，所以他在這兩條線裡邊，他是以殺為主的。這種人“得志於天下了”，他當了領導者那就壞了，根本就沒有建設。所以第二次世界大戰，把整個人類歷史給向後倒退了多少年，因為全都摧毀了，所有工業基地摧毀了，人類的生活資源全部被掠奪走了，老百姓生活水平倒退，很多人無家可歸，所以這樣人“不可得志於天下”，這是老子早在《道德經》裡就指出的深刻的思想。

您看《道德經》這話簡單，“銛襲為上，勿美之，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人不可得志於天下矣。”大家看“這對呀，太簡單了”，人家講的是人類發展的重要的規律，老子在這就講出來了，給您指出來了。這兩條線您要重殺人了，您這社會沒法發展了，像瘟疫一樣暫時興奮，過後一片荒蕪，所以老子講了“師之所居，荊棘生焉”，荊棘都出來了，所以老子講的非常深刻。

在我們生活中是不是這樣？一樣的。比如在公司裡邊，公司的部門領導和公司的主要領導，如果是個樂殺人的人，壞了，大家說“我們領導不是變態，不會殺人的”，我說的是殺心，未必是殺人，殺心是爭鬥之心。有的領導者就有爭鬥之心，比如說有的部門領導，他就認真鼓勵大家，讓大家做好事；有的領導鬥爭的心就非常重，他把心思不用在生產上，他把心思用在整人上，來回把你們分成若干派。我先把A找來，問問“最近B表現怎麼樣，來來你揭發一下，他怎麼樣，我對他有點看不慣這B，你說說這B怎麼樣”。然後A就開始說“B特別壞，你看他怎麼怎麼樣”。他說你回去吧，他把B又找來，問他“A這人怎麼樣。A這人是不是不怎麼樣，你看見沒，我覺得這人就不怎麼樣，來，你說說他壞話”。結果他公司裡邊把部門分成幾派，讓大家鬥。他覺得你們鬥我就把握平衡了，我就能從中控制局面了，所以我讓你們鬥，這種領導就是有殺心的領導，這樣領導非常可怕。

您要知道我們每個人心中都有善和惡的兩面，都有公平的、認真的去工作，另外一面是殺的那種動物本性，可是這樣領導會你把殺的動物本性暴露出來爭鬥，把安心工作那面給隱藏起來了，所以這樣的領導一當政，他當了主任、當了部門領導以後，壞了，這部門肯定亂七八糟，最後人與人斗的痛苦不安，這就是“夫樂殺人不可得志於天下”的含義。

從根本上講，是這種領導人德行不足，仁慈之心不夠，殺心過重，如果他當了部門領導、當了公司領導，會培養起來整個公司的獸性，這個獸性不是好事，不是說對外怎麼怎麼樣，而是內鬥的獸性，結果慢慢人的惡被激發出來，這個善就被泯滅了，這樣我們的組織就不會進步。老子在2000多年前的《道德經》裡就講出來這樣一個法則了，所以“銛襲為上，勿美之，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人不可得志於天下矣”，這就是《道德經》這句話的真正含義。

各位朋友您看這是大智慧，我們人生中自己都未必分析清楚自己，我們生活有兩條線，一條是安穩於生活，另一條是鬥。老子給你講出來了，鬥那面要隱藏起來，要儘量壓制它，不要用到它，儘量把自己的生活發展的好，這是大智慧。尤其在領導者法則中，這一點非常重要，可能普通老百姓未必那麼重要，您也可能感覺不到，但是對於領導者來講，這句話簡直太重要，這種智慧是非常重要的品性，這是我們學《道德經》的收穫。

今天我們先聊到這，我們下一週再聊，看看老子又帶給我們什麼樣的啟發了，給我們什麼樣的智慧了。