陳家溝僅存的一張畫像，隱藏著太極拳發展歷史怎樣的一段秘密？

何為太極之命

1984年7月，在全日本太極協會《太極》雜誌，陳小旺介紹陳氏太極拳流派歷史時，刊登了一幅棕黃色底的陳王廷和蔣發照片。照片右上角，陳小旺毛筆寫著“河南省溫縣陳家溝明末清初太極拳師陳王廷（坐）暨其長工蔣發遺像”。夾雜繁簡文體共28個漢字，蔣發持大刀靠在右邊，與三國關雲長、周倉相似。

陳家溝僅存的一幅陳王廷和蔣發畫像，陳小旺題字

陳家溝陳正雷編著《陳氏太極拳械》。上卷第一頁也刊登了這幅畫像。畫像右上角陳正雷題有“太極拳創始人陳王廷公與友蔣發遺像”。在畫像的底部題：“太極拳鼻祖陳王廷及徒弟蔣發像。”

說起這幅畫的來歷，那是1962年陳家溝弟子陳慶州在陳家溝祠堂磕頭拜師的時候。當他看到這幅陳王廷和蔣發的畫像高懸在祠堂裡時，他愛好攝影，就順手用相機拍了下來，沖洗後放在家裡。那天他的偶然之舉，為有關陳氏太極拳起源留下了唯一影像資料。

1935年，陳績甫寫的《陳氏太極拳匯宗·自序》，提到了這幅肖像畫：“清·康熙年間，先世奏庭公，系武舉，拳尤高超，曾降服河南登封縣玉岱山巨寇李積玉，隻身入山，眾不能敵，一寨驚拜投焉。後在山收孝子蔣發為弟子，授以真傳，名負當時。奏庭公老，繪一肖像，以蔣侍立，用示後人，至今像存祠中。”

文字說明了這張畫像當年放在祖祠的原因，陳績甫和陳正雷都認為蔣發是陳王廷的徒弟。

後來由於歷史原因，祠堂連同陳王廷的畫像一起被毀。在那個著名的年代，陳慶州不敢儲存這張照片，所以他不得不燒掉家裡的這張畫像照片。不過，為了保留陳王廷的畫像，他偷偷留下了底片。

1984年，縣政府挖掘武術資料，安排畫家為陳王廷畫像，活著的陳家溝老人都說這繪畫不像陳王廷。陳慶州得知這一訊息後，將儲存下來的照片底片交給了縣體育局，讓陳王廷的真實肖像才得以出現在公眾面前。現在你去陳家溝，可以看到陳王廷銅像矗立在祠堂廣場上，就是根據這張珍貴的照片塑像的。

這幅畫像更早在1932年，就已經在陳子明編著的《世傳陳氏太極拳術》裡刊登過。所謂“陳王廷創拳論”，當時就神一般消失了，除了當地人，大概沒有幾個人知道“蔣發”的存在。至少更早之前，曾在趙堡陳清平處研究月餘的武禹襄及其外甥李亦畲在《老三本》裡也沒提過有“蔣發”這號人物，而楊澄甫的《太極拳體用全書》就更不用說了。畫像中的蔣發像迷一樣，暫時消失在太極拳的歷史長河中。

陳家溝陳鑫的遺作《陳氏太極拳圖說》中，倒是提到了蔣發，卻是這樣寫的：乾隆年間人，陳長興當蔣發的唯一弟子。生於明末的蔣發居然穿越了時空，降落到了清朝。從這幅畫像來看，蔣發跟陳王廷才是一代人，陳鑫這種說法顯然比較搞笑。

太極拳晨練

陳王廷被公認為陳氏太極拳的開山鼻祖，研究陳氏太極拳，自然要看看陳王廷的臉色。而蔣發和陳王廷是什麼關係？作為一個異姓人，蔣發和陳王廷怎麼能一起在畫像上，掛在陳家祠堂裡，享受陳家千年香火？為什麼趙堡太極異於陳家溝炮錘而尊張三丰為祖師，王宗嶽為宗師，蔣發為先師呢？

帶著這個迷茫的問題，阿牛哥做了些研究，且聽慢慢道來。

歷史如過眼煙雲，有關太極拳的傳說只存在俠客小說中，一些關於太極拳傳承的證據都消失了，關於太極的真正起源變得撲朔迷離。幸運的是有了這張照片，述說著太極的密碼，成了解開太極拳歷史的一把鑰匙，說明了一切！

遺像上至於蔣發的像為什麼和陳王廷畫在一起？陳家溝人解釋：蔣發是陳王廷的長工，二人關係不一般，見陳王廷畫像讓後輩祭祀，想到自己當長工沒娶妻室，無香火祭祀，當時就哭了。陳王廷就叫人把蔣發的像畫到自己一起。

陳王廷塑像

這種解釋難以自圓其說。畫像懸掛陳氏宗祠，莫說在等級森嚴的古代封建社會不可能，就是在現在也難做到。試想一個打工的人，老闆會平白無故把他的像畫到自己一起讓子孫紀念？除非這個長工（如今叫打工的）與老闆有特殊關係。什麼特殊關係才能享有這等待遇呢？陳王廷畫的像是叫後輩子孫紀念他是太極拳宗師，這裡決非“主僕關係”，只有一種可能是“師徒關係”，即：蔣發是師，陳王廷是徒。而非蔣發是徒弟，否則，這幅畫像就無法解釋。

太極拳的起源歷史不光是當代我們感興趣，其實，民國政府就專門對此事進行調查考證過，就在1931年，國民政府中央國術館編審處處長唐豪到陳家溝調查太極拳史的時候，陳家溝人實事求是的對他說“蔣發為陳王廷之師”，就連唐豪後來寫的《太極拳研究》中，也不得不承認：“蔣為奏庭之師，合於畫像”。

蔣發與陳王廷究竟有怎樣的糾葛與相遇？讓我們把歷史的車輪迴溯到明末。

當時政府因為政治腐敗，農民起義風起雲湧，著名的李自成、張獻忠起義就在那個時代。河南和全國一樣，農民紛紛起義。蔣發生活在那個動盪的時代，投身於登封縣李際遇領導的農民起義隊。他因功夫高超而被任命為義軍武術教師。

太極拳在民間

1640年至1643年，明朝調集開封、洛陽、襄陽三軍圍攻這股起義農民軍，李際遇戰敗而死。蔣發一直匿名流浪，直到清初，已至暮年才到陳家溝，被陳王廷收留為僕人。陳王廷又是當地有影響的有錢人，清政府不能打擾他，蔣發呆在他家應該是安全的。

陳鑫在《陳氏家乘》中記有：“公與登封武將往際遇善，登封因官逼民亂，以際遇為首。公止之。當上山時，山上亂箭如雨，不能傷公。遇—敵手，公追之，三週御寨未及。李際遇事敗，有蔣姓僕於公，即當日所追者，其人能百步趕兔，亦善拳者也。”

陳王廷怎麼認識蔣發的，原來在收留蔣發之前，他們曾有一面之緣，即陳王廷與登封起義的李際遇是朋友，曾奉官府之命上山寨勸說李際遇投降。上山時，與蔣發交手一次，打了一次照面。就是那次交手對蔣發留下了深深印象。

陳王廷與蔣發原為敵對關係，這次卻為何主動收留蔣發呢？

原因可能是在李際遇所在之玉帶山交手時，領略到蔣發的太極拳神秘莫測，收留蔣發，既可收為護院拳師，又能窺探其太極拳功夫之秘。對陳氏有利，故陳王廷厚待蔣發，外稱為僕，曰蔣把式，內作為友。而蔣發年老，無依無靠，只好把陳家溝作為落腳點，寄居以終其生。

陳王廷像

這一段歷史，趙堡的前輩卻有不同看法，他們認為蔣發沒有參加過李際遇的造反，是在家度過晚年，因家裡困難，只承認到過陳王廷家打工。從陳家溝留存的這幅畫來看，蔣發能上畫像，趙堡的說法顯然不符，不可能是簡簡單單的打工崽身份。那趙堡這次為什麼說謊了？

先說說蔣發究竟有沒有上山造反？

其上山造反方面，這裡有三組證據：一是《陳氏家乘·陳王廷傳》記有：“際遇事敗，有蔣姓僕於公，即當日所追者，其人能百步趕兔，亦善拳者也。”陳鑫之孫陳紹棟於《武林》雜誌著文確認：“這一位僕於公者，不是別人，正是蔣發。”

二是1928～1931年，陳溝村人盛稱蔣發為陳王廷之師，唐豪考證也說蔣發是李際遇部將。兩項說法相同。

三是在1996年，西安原寶山先生曾函詢陳家溝太極拳學校校長、太極傳人陳炳先生，瞭解蔣發的情況及有無碑文記載。陳炳先生回函答覆：“關於蔣發其人，唯一史證是陳王廷畫像。村中古今廣傳之說為蔣發為李際遇部將，李事敗遭滅，蔣投靠陳王廷，內為僕友，外曰蔣把式。”受當時盛行唐、顧兩人考證觀點的影響，陳炳在“友”前加了“僕”字，以適應形勢的需要。由此我們可以看出，所謂“僕”是一種遮人耳目的稱呼。

陳家溝太極拳學校

民國時期，陳王廷後人十七世陳正述，常到楊海窪祭奠蔣發。因蔣發碑文被損壞，年齡無從考證，只可知其和陳王廷為同時代人。

至於說蔣發有沒有上山造反，沒有任何文字和證人為憑，只是傳說。我們可以這樣推理，如果蔣發一直住在家裡，又老又無助，那他應該由弟子邢喜懷和弟子張楚臣葬在趙堡。這符合“一日為師，終生為父”的古代傳統美德。但是，並沒有邢喜懷贍養蔣發的傳說。蔣發葬在陳溝楊海窪，就說明邢喜懷未有養老送終之事。這一現象，並不是說邢喜懷不對，而是蔣發造反失敗，在舊社會里“成者為君，敗者為寇”，蔣發揹著一個起義亡徒的黑鍋。他不想牽連自己的弟子，也不願影響他的拳派發展，寧可自己一人背井離鄉，流落外地。

這是他起義的結果。在一個人民窮困潦倒的時代，邢、張等人生活貧困。蔣發先到陳溝，就不必增加弟子的負擔，這是蔣發的自願，並非邢喜懷的過錯，後人會理解的。

明末起義軍

趙堡的前輩人，為了儲存本派名譽，把蔣發上山造反的那段歷史，掩蓋下來，並世代相傳。這就是就是隱藏的真相，這是封建時代遺留下來的烙印。

後來在趙堡的資料中，也找到一份楊邦泰給宦大海的歷代傳人世系表，其中對蔣發的傳文也寫有“際遇事敗，隱入陳溝，匿名為僕”兩派的史料相符，這幅蔣發與陳王廷的共像，證明“隱入陳溝，匿名為僕”是事實。

如今，有人以“匿名為僕”為把柄，否認蔣發上半輩子的成就。這是不公平的，他們干涉歷史與宗派自私。對歷史人物的評價主要取決於他一生對社會的貢獻，而不是他的地位。蔣發是一位傑出的太極拳大師。蔣發住在陳王廷家，為了報答收留之恩，他自然指點了本已有功夫的陳王廷學習太極拳，並指導其創編陳氏太極拳，將炮捶頭套改造為陳式太極拳二路，也授予雙人推手的技術，口授了王宗嶽傳授的《打手歌》。

陳王廷身居高位，形式上沒有拜蔣發為老師。蔣發對非本門弟子內外有別，就未授之《王宗嶽拳譜》。《王宗嶽拳譜》的現身是在後來，武禹襄的二哥在趙堡尋得，轉交給已學得太極功夫的武禹襄。

至於蔣發為什麼被埋在陳家溝西北的華里村楊海窪？蔣發不是陳姓人，死後不能進入陳家祖地。當時楊海窪人煙稀少，事故頻發。村民們認為這是一個不乾淨的地。蔣發兇悍，後人將其葬於此，以鎮壓邪惡。