佛說：若人識得這六種真諦，便可看淡一切，做最想成為的自己

第九識和十識是什麼意思

佛學中擁有很多的智慧文學，可助人淨化己心，去除慾望，今天變為大家分享佛學中的超凡入聖、唯我獨尊、識、淨土、慧眼、境行果，佛說若人識得這六種真諦，便可看淡一切，做最想成為的自己：

超凡入聖

佛教稱斷感證真的人為聖；入聖，指入於聖人的境界。具體地說，超出六道輪迴者，即入聖流”。輪迴與六道的眾生，稱為“六凡”；超出生死者，稱為“四聖”，即聲聞、緣覺、菩薩和佛。《俱舍論》卷十八說：“入聖得果，離染漏盡。”

《景德傳燈錄神宴國師》說：“定祛邪法歸真見，必得超凡入聖鄉。”謂超出了一般人的思想道德，進入了聖人的行列。後來以“超凡入聖”比喻學識造詣精深，由凡庸而達於聖域。

唯我獨尊

相傳釋迦牟尼是從母親摩耶夫人的右脅出生的，墮地能立，周行七步，步步生蓮花。釋迦太子遍觀四方，一手指天，一手指地，大聲說：“天上天下，唯我獨尊。”這是佛經上關於釋迎太子誕生的傳說。

這裡所說的“我”，不能誤解為生死輪迴中的“妄我”，而是指無所不在、徹底自在的“大我”“真我”，亦即《涅槃經》所說的“常樂我淨”之我。這個我同“佛性”“真常”的意義是近似的。禪宗中作為參禪的話頭，在俗語中意義完全按字面轉化，指妄自尊大。

識

佛教術語。意指對物件進行分析、分類所起的認識作用。在佛教教義中有多種含義：第一，一切精神活動的主體，是“心”“意”的異名。

《俱舍論》卷第四謂“心、意、識體一”，“隨義建立種種名相”，“集起故名心，思量故名義，了別故名識”：第二，心的一種特殊功能，與“心”“意”略有不同。謂能緣之心對所緣之境有了別作用。

《成唯識論》卷五稱“識以了境為自性”；第三，五蘊中之“識蘊”，即小乘所講“六識”和大乘所說“八識”的心王；第四，十二因緣中之“識支”。《俱含論》卷九有“於母胎等正結生時一剎那位五蘊名識”之說。

識是佛學的中心思想之一，其說追於大小乘、顯密教、性相宗。有一識、二識、三識、五識、六識八識、九識、十識等不同學說。

淨士

“土”即國土、世界。佛教認為，“土“是由“心”而現的，心穢則現“穢土”，心淨則現“淨土”。一類業報相類似的眾生共同感現一個國土，稱為“依報”。眾生的心識和業報千差萬別，因此，國土、世界也是形形色色，無窮無盡。

淨土相對於穢土而言，其間沒有生死煩惱、汙濁痛苦。也稱為佛土、清淨世界。經上說到的淨土很多，如西方淨土、彌勒淨土、靈山淨土、密嚴淨土、琉璃淨土等。

影響最大的是西方淨土，也就是西方極樂世界 殷所說的淨土，即特指阿彌陀佛依其“四十八願”所建立的西方淨土。

慧眼

般為佛教用語。五眼之一，指二乘的智慧之目。亦泛指能照見實相的智慧。慧眼又稱靈眼，其來源於印度教溼婆神的巨大慧眼，可以洞察凡間一切。

境行果

佛教術語。境，指佛教徒修行所應分別觀察的諸法境界，包括佛教所講的三科、五位、百法、四諦、十二因緣等世出世法。行，指修行，即對上述諸法境界分別觀察其孰善孰惡，應斷應修，進行聞思修，斷除煩，求證聖果的思想行為。可分為有漏行、無漏行兩類。無漏行中又可分聲聞行、緣覺行、菩薩行三種。

由於行的不同，所得的果報亦各異。果，指修行斷煩惱所得的果報，修有漏善行，感人天妙果；修無漏行，得無漏聖果。此中可分“分果”和“滿果”兩種。分果即斷一分順惱，得一分果。

如修聲聞行有四果之分，修著薩行有十地之別。滿果則修聲聞行最終得阿羅漢果，修緣覺行最終得獨覺果，修菩薩行最終得大覺果。由於各宗派各經論的主張不同，對於境行果的解釋也各有差別。

如法相宗主張對一切法分別觀察其三性有體無體、有為無為等為境；對於已知境法習聞思修三慧、修五重唯識觀為行，修無漏行水斷諸障，得大菩提為果。又對《唯識三十頌》的分科，以前二十五頌為境，中四頌為行，末一頌為果。

《大乘起信論幽贊》則主張ー心、三大（體大、相大、用大）為境、四信（信根本真如、信佛、信法、信僧）、五行（施、戒、忍、進、止觀）為行，以分果（隨分覺，即隨去一分染迷得一分淨覺）滿果（究竟果，成佛）為果。

超凡入聖、唯我獨尊、識、淨土、慧眼、境行果就為大家解讀到此，希望大家讀完本章後對佛學跟自己有更新的認識。最後謝謝大家一直以來的支援跟喜歡。