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在徐浩峰的電影空間，師承關係的傳統文化表達，有哪些特點？
- 由 琴溪娛樂社 發表于 武術
- 2023-01-06
黃飛鴻傳人都有誰
開宗立派是徐浩峰民國武林敘事的中心立意，《師父》與《箭士柳白猿》都有一個師徒關係明確，功夫傳承的清晰思路。
師徒關係的身份建構是繼徐浩峰電影開宗立派、傳承武學之下的關鍵一環。
人與人相知需緣，人去廟裡請願需緣，成為親如父子的師徒更要需緣。人們所說的“緣”，師徒緣正是透過儒家文化主導下的天命觀與佛教思想影響下的“緣起”觀念融合下產生而來。
而在武術傳承的體系下，真實的傳統師承關係更加複雜
。徐浩峰電影中的師徒故事體現了傳統師門內的複雜情感，不同於其他武俠電影中師徒關係的表現方式，徐浩峰的武俠世界更加想要也更加真實的描繪出從前殘酷的師徒關係。
在改編敘事中縱使師徒人物、情感的變化差異再大，拜師禮的儀式是表現傳統文化的強有力的依據。
電影《師父》中的師徒情感描繪最為突出
，陳識想利用收一個“小人”徒弟來踢館天津武館讓作為師父的自己可以留在天津立足開館。
本透過鄭山傲教了一個徒弟，但遇見耿良辰便發現了更好的苗子，而這個人也正巧像是一個可以利用完就踢開的小人，便辭掉了第一個徒弟收了耿良辰，
作為天津本地人的武者耿良辰出乎意料的品行與陳識自身武者尊嚴的甦醒使陳識的情感發生了變化。
耿良辰拜師是在陳識與陳國卉住在貧民窟的自家院子裡，木頭板支起的桌面，簡單平高的兩把椅子，畫面兩人正襟危坐，原本隨意的空間氛圍在耿良辰磕頭拜師這刻變得嚴肅莊重，
以高座的師父師孃受禮為畫面主體，表達了磕頭拜師禮的傳統儀式鄭重與嚴肅。
鄭山傲在向陳識解釋後，表示自己成為了聯名請出的高手，不願意在引退前戰敗，故而向陳識請教教授幾招。
此時的教授如同師父傳授真技藝，所以即便是身為比陳識年紀更長、社會地位更高的鄭山傲，也需因求學真技在師父陳識前行一個拜師禮。
電影畫面再次記錄了拜師禮的場景，從側面拍攝，以徒弟行禮為畫面中心。
耿良辰第一天踢館大勝，陳識特地叫出陳國卉再次像拜師那天在院子裡擺設出同樣的場景，這也屬於師承文化中的一個規矩。
耿良辰在巷道中迎戰永年武館的人之前，陳識在拐角處的另一條巷道教給耿良辰最後一式，陳識明白耿良辰作為一個好苗子已經出師了，
但同時對徒弟的眼神也發生了變化，場景空間同樣是在巷道中，畫面中心著重描繪出師父此刻的心理活動變化。
《師父》中另一對師徒鄭山傲與林希文的師承關係表現，林希文的謝師禮以對打師父，打贏師父拿走師父的名聲，師父捱打宴請賓客寓意慶祝徒弟超越自己。
鄭山傲與徒弟林希文因敘事需要置於一個銀幕空間內的攝像機前，這對徒弟與師父的對決鏡頭以師父鄭山傲的招式為畫面線索，
透過畫面短暫的跳略師父的出招與不敵表現這段敘事情節。
徐浩峰將謝師禮透過銀幕表現出來，透過不同尋常的儀式呈現出真實武林中師徒關係的殘酷。
徐浩峰在其訪談中曾根據自身述及傳統師徒關係的殘酷性，儘管徒弟對待師父拋灑熱血，但在傳統技承時師父的傳授會非常吝嗇，所收的徒弟能否成為一個合格的傳承人，
考驗並不是透過溫暖的方式達到，而是以殘忍的方式猜能達到，所謂“師徒如仇敵”。
“而另外要有一個選優的繼承，等於收一堆徒弟，所以中國的師徒關係裡充滿著師門之間彼此的嫉妒，還有師徒之間高度的彼此考驗的關係。”
《道士下山》中彭乾吾的大徒弟趙心川功夫了得，德行品格與天賦技藝是師門中最合適不過的下一代傳承者，即便如此師父彭乾吾還是選擇為了兒子彭七子，即趙心川師弟的未來前景在師徒對決中暗算徒弟趙心川。
彭乾吾這一代師門中一樣有著恩怨糾葛
，周西宇與彭乾吾同為師兄弟，拜彭乾吾父親為師，這一代的師父選擇將門派傳承的重擔交予周西宇而不是自己的兒子彭乾吾。
嫉妒、不公、暗算、爭奪，《道士下山》中的師門情感與師徒關係也將傳統師承表現得淋漓盡致。“傳藝就是保護一個東西不能傳給所有人，就只能是一兩個。”
《師父》中陳識在對鄭山傲說起自己詠春絕學，祖宗師門誓言一生只能真傳兩個，故而師承關係中“害裡生恩”這一概念的核心表達從徐浩峰電影孕育而出，貫穿電影與文學作品之中，
對傳統師承關係的刻板印象的顛覆與真實關係的殘酷再現，是徐浩峰電影特有的展現真實武林師承的傳統思想表達。
《箭士柳白猿》師承關係比之《師父》更體現出“機緣”二字，雙喜在佛牆外機緣巧合遇到人叫柳白猿以此獲得了新名字，並且碰到雙腿重傷的上一代柳白猿，爺倆開始以江湖身份柳白猿生活。
柳白猿中的師承並沒有師門之間的紛雜，更偏重外界江湖對柳白猿的重塑與身份的考驗，
即故事是對後生柳白猿對本我、自我、超我的醒悟與進化。
本我是處於人格結構的最低層，是人格結構中最原始、最隱秘、最模糊而不易把握的部分，本我在追求滿足與快樂時，根本舞獅外界的衝突和實際的危機。
自我是人作為一個現實的人，生活與現實的環境中，與他人、環境的交往存在著一個不同於本我的心理系統；
超我簡而言之，就是道德化了的自我，超我從自我中分化出來，反作用監督自我活動。
而柳白猿在這三個階段中迷茫時，師父柳白猿的箭道與武道警醒著柳白猿，在自救與身份認同中真正成為武林仲裁者。
《箭士柳白猿》中柳白猿的自我過程，是作為雙喜目睹姐姐被玷汙卻無力挽救，受到嚴重的心理創傷也極度厭惡自己。
瘋癲暴躁的雙喜被姐姐送到寺廟中向方丈和尚求救，頭戴“緊箍咒”，合十的雙手被姐姐鬆開，
雙喜連滾帶爬破迫不及待地跳牆出去，逃離厭惡的自我。
在自我過程中，佛教記名弟子雙喜，遵循方丈師父叮囑翻牆而過，獲得新生遇見俗世師父柳白猿。
而從柳白猿將箭抵在王老爺頭頂卻沒有殺生，柳白猿之後在山間水間開悟，內心清澈，佛意領悟，達到了超我境界的柳白猿
。
不論是佛陀師父還是老柳白猿，在與匡一民以箭道比試中，柳白猿的靜心與超脫，離不開師父們的指引，如此的師承關係的表達更貼近新派武俠自發展以來的傳統主流思想。
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