醫聖張仲景真實存在麼為何正史之中毫無記載

張仲景，名機，字仲景！東漢南陽涅陽縣人。東漢著名醫學家，被後人尊稱為“醫聖”著有傷寒雜病論與華佗同屬一個時代的人物。

建安三神醫；華佗，董奉，張仲景！

三國志這樣評論華佗；華佗之醫診，杜夔之聲樂，朱建平之相術，周宣之相夢，官落之術筮。

誠皆玄妙之殊巧。非常之絕技矣，昔史遷扁鵲，倉公日者之傳，所以廣異聞而表奇事也。故存錄云爾！在後漢書八十二卷方術列傳七十二之中亦有華佗列傳。

然而董奉與張仲景在三國志後漢書中均無此記載這兩個人會不會是歷史杜撰呢、

董平這個人只是在民間傳聞只在福建省志，人物誌中加以記載。如果說董奉這個人醫術不如華佗，又無官職，不被正史收錄，那麼作為醫術高明的長沙太守張仲景為何與上不了正史呢

那麼歷史上到底有沒有張仲景這個人呢，同一個時代的三神醫，為何只有華佗青史留名，醫聖張仲景又是從何而來。

可以說正史之中根本沒有張仲景這個人。

劉知己在史通中對陳壽的提了質疑；當三國異朝兩晉殊宅，若元則，仲景時才重於許洛何禎許詢文雅高於揚豫而陳壽；國志王隱晉史廣列諸傳而遺此不編，此赤網漏吞舟過為遼闊者意思是說陳壽粗心大意沒有給張仲景立傳。

民間張仲景廣為流傳，正史絲毫不被記載。如果說張仲景醫術平平不突出無法列傳那麼在《三國志》中地方郡守十人立傳！但是也並無張仲景此人！也就是說張仲景政績平平，不夠立傳的資格，一個醫術平平，政績平平的人，為何卻被後世尊為“醫聖”呢？

其實最早提及張仲景的是西晉醫學家王叔和的《脈經》還有同一時期的皇甫謐！一直到了宋朝末期，元朝的時候，張仲景才被稱之為“亞聖”而到了明朝的時候記載《仲景曰聖》，大清時期張仲景才被稱之為“醫聖”！

如果說張仲景與華佗齊名，那麼張仲景必然被正史記載！至少華佗時期，張仲景並不出名！《後漢書》是南北朝時期的著作，上面也沒有記載張仲景，歷史上很有可能，並無張仲景此人！

那所謂的張仲景著作《傷寒雜病論》是西晉時期王叔和整理傳於後世的！而張仲景這個人物很可能是王叔和本人杜撰的！因為除了張仲景這個名字之外，歷史上張仲景的一切資料都是不存在的，如果說王叔和了解張仲景，為何只是短短的十二個字？“漢長沙太守南陽張機仲景述”同樣皇甫謐在《針灸甲乙經序》中提到張仲景與王粲看病的事蹟，但是在《三國志，魏書，王粲傳》里根本毫無此事！

民間傳聞，張仲景在東漢末年治理瘟疫有功，如此功德為何不足以留名青史呢？

張仲景根本不存在！他很有可能是王叔和的杜撰人物！不然幾千年來，不曾發現張仲景墓，不曾見到張仲景的任何傳世之作！我們現在看來的《傷寒病雜論》是王叔和編寫的！