中國古代歷史：張衡，無限宇宙思想

大家好，我是小編可欣。今天我來給大家講一講張衡的無限宇宙思想。

什麼是“宇”？什麼是“宙”？戰國時期著名政治家商較的老師屍佼就下過一個嚴格的定義：“四方上下曰宇，往古來今日宙”。也就是說，宇指空間，宙指時間。關於宇宙是否有邊界的問題，我國自唐宋以後一直爭論得很激烈。其中有一些人曾經發表過很有科學思想的精闢見解。但是，這些論述大都只是從哲學上的推理，很少涉及到天文學的本身。張衡作為一位偉大的天文學家，他曾經從天文學的角度論述了宇宙的無限性。在這個意義上說，要比僅從哲學概念上所作的推想更為深刻，所以也就更有價值。

《靈憲》裡說：“八極之維，經二億三萬二千三百里，……過此而往者，未知或知也。未知或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮”。在張衡看來，天是有邊界的。天究竟是什麼形質的東西？在《靈憲》中雖然沒有明確的說明，但是可以推想得出來的。元氣形成了天，其精氣形成了日月眾星。因此，除掉星體和元氣之外，天上是沒有其他東西的。張衡所認為的天，只是相對位置固定不變的眾恆星所構成的天彎。恆星之間並沒有什麼固定的聯絡，更不是都固定在一個固體球殼上，眾恆星所包圍的天球。就是天的邊界。日月五星等巡行的天體，則在各自的軌道上在天球以內運動。天球的外面是沒有夭體的，究竟還存在什麼東西？這是不知道的，所以說“過此而往者。未知或知也”。

這就是說，宇宙和天地並不是一回事。天地是有大小的，宇宙則無邊際，天地只是宇宙的一部分，天地之外的部分，僅僅是看不到而已。所以，張衡又進一步補充說：“宇之表無極，宙之端無窮”。宇宙不但在空間上是無限的，而且在時間上也是無窮的。這是一個十分卓越的見解。是十分光輝的科學辯證思想。張衡的宇宙無限思想同馬克思主義在宇宙間題上的認識是完全一致的。張衡認為的實際天球是虛空中分佈著眾多天體，它們可以自由運動，而在同一時代，西方人卻沒有這種區分。

在西方，古希臘哲學家亞里士多德在公元前四世紀就提出：真實的宇宙結構象是一個透明的大水晶球，星辰都鑲嵌在這個水晶球上。這種認識為公元2世紀時的托勒密所繼承。張衡的無限宇宙思想。比水晶球認識要進步得多。

張衡的這一思想，不僅在《靈憲》裡存在，在他的《思玄斌》裡也有一段清楚的描述，可以作為互相的印證和補充。張衡在《思玄賦》裡幻想自己乘著神奇的車子遨遊太空，當他依次訪問了紫宮、太微、王良、河鼓等星座和雲漢之後，倚在招搖、攝提星座上回過頭來向下觀察了日月五星的形貌，然後，他逾越出渾沌未分的天象，跨過了幽冥的境界看到了日月眾星從下面向上反照的景象，蕩蕩乾坤無邊無際，終於到達了天的外邊。

由此可見，在張衡看來。天確實沒有什麼固體的球殼，日月五星在恆星的下面執行，眾星散佈在虛空之中，眾星的外面即為天外，這裡仍然是無邊無際的幽冥虛空境界。

張衡關於天球的概念，除描述天體的分佈運動，表示眾恆星分佈於天球上，此外並無其它意義。天球內外是相通的，日月五星並不附於天球運動，而是在天球之內各自以一定的規律運動。

差不多與張衡同時代的黃憲（公元75—122年），在他的《天文》一文中說：“天地果有涯乎？日：日月之出入者，其涯也。日月之外，則吾不知也。內則以日月為涯，故玻度不易而四時成。外則以太虛為涯。其外也。不睹日月之光，不測跳度之流，不察四時之成，是無日月也，無跳度也，無四時也。同歸於虛，虛則無涯。…曰：天之旋也，左耶？右耶？曰：天之不動之謂天，動也者，其日月星辰之運乎？是故，言天之旋非也。”所以黃憲認為。日月是沿一定軌道執行的，它們有一定的邊界，而天則屬於虛空，日月在內，天在外，虛空是無邊際的。運動著的，僅僅是日月星等天體而已，天並不動。這說明黃憲也有很清楚的宇宙無限概念。

張衡對於天的認識，與黃憲大略相同，但也有不同之處，即張衡確實認為天是動的，但張衡所說的天是什麼呢？是眾恆星所包圍而成的天球，恆星與恆星之間仍然只是虛空世界。所謂天動，只是日月星辰等天體與虛空一齊圍繞著地球旋轉。

好啦，今天就給大家說到這裡。我們明天再見！