孔子思想和老子思想的根本區別

本文由探索貓原創，版權所有。如轉載請私信 @探索貓微博，或者關注探索貓微信公眾號。歡迎直接轉發探索貓百家號。

有人崇拜老子，有人崇拜孔子。那麼他們兩人思想的根本區別是什麼呢？

我認為，就是孔子崇尚祭祀，老子反對祭祀，孔子思想是對傳統自然力崇拜的改造（禮樂的重建，並歸為絕對精神“仁”），而老子是反對傳統自然力崇拜的（認為有出於無，自然力是可以認知的），而在春秋戰國時期，在全球範圍內，也是多神崇拜到一神崇拜的過渡時期，從對自然力崇拜到絕對精神崇拜的過渡時期，思想大師就是誕生在過渡時期，為下一個時代奠定思想上基礎。這就是他們兩人的根本區別。

春秋時，孔子向老子問禮。老子說：“你所說的禮，那些人連骨頭都腐朽了！”

對於對老子的評價，孔子道：“吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！”

從歷史的角度來看，當時正處於春秋時期，商周的國家主導的統治思想模式“巫術”正在逐漸被當時最先進的思想人物所質疑，而巫術的主要形式“祭祀”逐漸被瓦解，國家的統治階層開始從重視“祭祀”到重視“人才”。老子、孔子正是這個時代交錯中產生的思想大師。

老子（即使我們認為《德道經》是多個人的成果，也總有一個時間最先的人），是反對當時傳統的“祭祀”的，也就是說內心是反巫術的。

《道德經》第二十章說：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。”。老子在這裡並不是讚美“太牢”的盛況，在陳述了“如享太牢”的情景之後，老子緊接著筆鋒一轉，描述了自我的心境：“我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。”一個“獨”字反映了老子不盲目從眾的心態，更主要是對這種國家祭祀的形式感到反感。

又如：“天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。”本章所謂“芻狗”也是上古祭祀的名稱之一，即用草紮成的狗，專用於祭祀之中，以為祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉，比喻輕賤無用的東西。這句話最直接的把老子對當時巫術治國的痛恨表達出來。

再看孔子，孔子非常推崇周公禮樂，晚年更是痴迷《易經》，我上一篇文章已經說過，《易經》是系統化、理論化的巫術。從歷史淵源看，儒家實際上是脫胎於西周的“禮樂祭祀”。這一點上看，孔子是要將傳統巫術治國思想提煉出來，並且加以強化。

在《論語·泰伯》篇中有這樣的表述：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”其意思是孔子為對禹沒有批評了，他自己吃得很壞，卻把祭品辦得極豐盛；穿的很壞，卻把祭服做得極華美；住的很壞，卻把力量完成用於溝渠水利。從中可以看出，孔子非常講究祭祀禮儀的細節，對於穿著、禮器、祭祀品、時間等各方面都有嚴格的規定。

《論語·八佾》篇中寫到：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”這表明了孔子在祭祀的過程中不僅強調外在禮儀，更注重人的內心的真情流露。當我們祭祀祖先的時候要表裡如一、恭敬真情，好像祖先真在那裡；祭神的時候，就好像神真在那裡。同時，孔子也強調必須身體力行，如果因為沒有時間，而沒有親自參與祭典，只是象徵式由別人去代表，這樣就等於沒有祭祀。

所以，有了老子和孔子的明顯區別，孔子的優點是謙虛，因為總是在求人，要宣傳自己的思想所以有很多門徒（類似宗教創始人，儒教），追求修身、齊家、治國、平天下的“入世”精神。

老子追求的是“無”，他發現天下所有事物都是從無中產生，於是將這個經驗放大化，即“有生於無”，但他的核心並不是這句話本身，核心還是“無”。今天有很多人把“有生於無”這句話視作老子在2000年前就明白了宇宙產生的根源，這也有點過譽了。不過經驗的提煉，往往是超出想像的，很多區域性範圍內成立的經驗，往往更大範圍內也成立，當然不一定永遠成立。

現在有人說新出土的《德道經》中發現是“天下萬物生於有，生於無”，但在研究發現那個出土的《德道經》大多是儒家內容，而且有很多殘缺，所以並不一定是真正老子的原意，他的根本意思在於“無”，不僅僅是宇宙規律，也是個人修養和國家治理的規則，追求無為，追求治大國如烹小鮮（有了社會規則就如同宇宙有規律自我執行）。

所以說老子的核心思想在“無”，是反巫術的。有意思的是，道教很多是源於早期的巫術，但老子的思想與道教應該沒有什麼關係，唯一相通的可能就是這個“無”的思想。

孔子崇尚祭祀，老子反對祭祀，這就是他們兩人的根本區別。

而祭祀意味著春秋戰國時期再往前到商朝、到更早的幾千年以來國家的主流思想統治模式，這段長達幾千年的時期也是萬物有靈自然力崇拜時代，是多神崇拜時代。而在春秋戰國時期，在全球範圍內，也是多神崇拜到一神崇拜的過渡時期，從對自然力崇拜到絕對精神崇拜的過渡時期，思想大師就是誕生在過渡時期，為下一個時代奠定思想上基礎。

無論孔子崇尚祭祀，還是老子反對祭祀，當時的各個諸侯國君都是不喜歡的，因為諸侯國君們要爭取自主權、有的甚至要爭霸，對周天子那套規則肯定是不會喜歡的，對反祭祀的老子也不喜歡，所以他們倆在當時應該不受權力主導者歡迎，但會受到社會其他廣大階層的歡迎，這也是孔子和老子思想能夠得以大力傳播的原因。

孔子正是這種過渡思想的改良者，再偉大的聖人，其思想都逃離不了時代的烙印，後來的歷史選擇了孔子作為中華文明的主流思想，正是大一統帝國的需要。