“文藝復興第一人”：沒有他，就沒有著名的文藝復興

彼得拉克為文藝復興運動的開展做了什麼鋪墊?()

一說起文藝復興，你會想到什麼？

是名畫《蒙娜麗莎》、《最後的晚餐》？

還是文藝大咖達芬奇、米開朗基羅和拉菲爾？

又或者是，推動文藝復興新的幕後大金主，美第奇家族？

如果你的想象就到這裡，那你可能就錯失了一大片寶藏。

今天，默默就和你聊聊，你所不知道的文藝復興。

這次，要介紹4位文藝復興背後的“英雄”：

“文藝復興的第一人”，聖方濟各；

除文藝復興三傑外，非常牛氣的“文學三傑”，

正是這三個人，奠定了文藝復興，最初的思想和文化基底，才有了後來光輝燦爛的文藝復興。

任何藝術的產生，都不是藝術家們天縱奇才、一拍腦門，創造出來的，任何藝術的產生，都離不開當時具體的環境。

相信看了這篇文章，你會對文藝復興，有一次新的認知升級。

文藝復興第一人，聖方濟各

最初的發生土壤

著名的歷史作家，鹽野七生說：

“如果說文藝復興的偉大藝術作品，是文藝復興環境下，開出的一朵朵燦爛的文明之花，

那麼當時的社會環境，就是培育這些花朵的土壤。

聖方濟各推行的全新的基督教思想，恰恰為文藝復興提供了生長的土壤。”

聖方濟各的生平

要追溯文藝復興，最初發生的土壤，就一定要從聖方濟各，這位宗教人士說起。

聖方濟各，是著名的方濟各修道院的創始人。他的原名是方濟各（Francesco），聖方濟各，這個聽著很奇怪的名字，是他去世之後，教會給他追加的神聖封號。

聖方濟各出生在一個富裕家庭，他曾參加過戰爭，並且被俘虜。被贖回後在家休養，在這期間，聖方濟各蒙受了上帝的感召，據說，他聽到上帝跟他說：“你要去把我的廟宇建造起來。”這之後，聖方濟各就散盡家財，開始佈道傳教，創立了方濟各修道會。

聖方濟各的傳教主旨，是仁慈、博愛。他竭盡所能賙濟窮人、照顧病人，他效仿耶穌，言傳身教，吸引了很多人的跟隨。

現在人們看到的，關於基督教仁慈、博愛的印象，就是經聖方濟各推動並確立的，這與之前中世紀，原本嚴厲、壓迫的教會傳統，是完全不同的。

聖方濟各推動確立了

全新的基督教思想

那麼，聖方濟各是怎麼做到的？

主要可以分為以下兩點：

用慈悲柔和代替高壓統治

聖方濟各所處的年代，是歐洲中世紀末，當時的基督教是社會的主流，影響非常大。當時基督教的統治，採取是高壓的強制手段。

教會有非常嚴格的刑法，民眾必須服從神職人員，教會讓你信什麼就是什麼，不容許有任何的懷疑。如果不遵從教會旨意，就會威脅人們死後不能上天堂。

而聖方濟各的傳教主張，卻完全相反，他的主旨是仁愛、慈悲。聖方濟各在傳教時，會和民眾們說，其實你們也不用花這麼多時間在教會，有工作就去做，只要心中有基督有教會，這樣就足夠了。同樣可以做一個好基督徒，死後也能上天堂。

這樣一來，就給了人們很大的安慰，聖方濟各這種柔和地、像春風化雨一般的傳教方式，受到了許多階層人民的歡迎，越來越多的人加入進來。

用義大利語廣泛傳播

在歐洲的中世紀，基督教的傳播，用的大多是拉丁語。

用拉丁語傳播存在門檻，絕大部分的民眾，聽不懂拉丁語的聖經在講什麼，教會只有靠威嚴手段，強制逼迫人們過來讀這些，民眾都不知道是什麼的東西的文字，來進行統治。

而聖方濟各，則高明的採用了義大利語，來進行傳教。那時的義大利語，就相當於我們中國的普通話，流傳範圍非常廣，用義大利語來傳教，普通民眾都能聽得懂，這樣就可以進行大範圍的傳播。

這樣一來，耶穌是慈悲為懷的形象，就迅速的根植在人們的心中，信徒越來越多。

特殊的歷史機緣

聖方濟各這種傳教方式，和中世紀的教會傳教，有本質上的區別，理應會遭受教會的打壓。但聖方濟各不僅沒有被打壓，他影響力反而越來越大。

這主要依賴於當時特殊的歷史機緣。

教皇的開明

當時的教皇，是英諾森三世，他是一位非常開明，有遠見的教皇。

英諾森教皇覺察到，雖然表面上看來，聖方濟各這樣做與教會相背而馳，但實際上，卻是有利於基督教的鞏固與統治。社會在不斷地進步，教會的統治方法也不可能一成不變，隨之而變，才能適應不同時代對人民的統治。聖方濟各這種慈愛的傳道方式，可以成為今後，基督教發展的一個策略。

再加上當時國家間政局混亂，許多國家批評教會太過奢侈，支援聖方濟格這種以窮人為本的修道組織，可以證明教會有樸素的一面，從政治方面考量，利大於弊。

緩慢柔和地推行

雖然聖方濟各，在本質上在進行著宗教改革，但他採用的是非常柔和的方式，並不激進，沒有大張旗鼓地公開反對教會。

聖方濟各從自身的實際做起，以慈悲憐憫的方式，傳遞教義，教化民眾。

中世紀之前的繪畫，由於有著宗教的嚴格教條和限制，那時的作品，看上去都是千篇一律的套路化和僵硬呆板。

聖方濟各的這種柔和堅定的改革，鬆動了中世紀僵化禁錮的土壤，放鬆了環境，藝術家們開始關注自身，關注起的自然，關注美本身，給接下來輝煌的文藝復興運動，提供了適宜的發展土壤。

說聖方濟各是“文藝復興的第一人”，是實至名歸的。羅素說：“聖方濟各，是歷史上最可愛的人之一”。

文藝復興的文學三傑

文藝復興有了發生的土壤，想要開出燦爛的花朵，就少不了養料的滋養。

接下來，說說為文藝復興，提供精神文化養料的文學三傑。這文學三傑，分別是但丁、彼得拉克和薄伽丘。

在文藝復興初期，最先傳遞開來的，是文學作品而不是藝術品，因為文學作品便於攜帶，比起藝術品大都固定儲藏在一個地方，人們更加容易接觸到文學作品，這更便於傳播。

但丁和《神曲》

“文藝復興第一書”

但丁，是義大利文藝復興時期的詩人。其實，但丁一開始不是詩人，而是搞政治的，但丁在政治鬥爭中落敗了，被流放出境。在流放的途中，但丁飽含對祖國的感情，寫下了長詩，這就是《神曲》。

但丁的《神曲》，被稱為“文藝復興第一書”。《神曲》是自中世紀以來，第一部明確展現人文主義精神的文學作品，它拉開了文藝復興的大幕。但丁在《神曲》中，第一次完整並明確的描繪了，連《聖經》裡面，都沒有詳盡說明的世界觀。

恩格斯評價但丁：

“封建的中世紀的終結，和現代資本主義紀元的開端，是由是以一位大人物為標誌的。

這位人物就是義大利人但丁，他是中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。”

《神曲》到底描繪了什麼

總的概括來說，《神曲》是一部“幻想遊記”。但丁將自己作為主人公，在他最敬佩的古羅馬詩人、維吉爾的帶領下，穿越地獄、煉獄和天堂三重境，旅途中所遇到的人、看到的景象。

神曲的世界觀，有三個部分組成：地獄、煉獄和天堂。但丁在維吉爾的帶領下，從地獄開始往天堂遊覽：

最下面的是地獄，地獄共有9層，呈現上面寬、下面窄的漏斗形狀，越到下層越窄，裡面的人罪孽越重，在地獄的底層，住著魔王撒旦。來到地獄層的人，都是生前犯了重罪的人，比如說殺人、強姦等等。

但丁看過了地獄各層後，來到了第二重境：煉獄。煉獄對應著所謂的七宗罪，“暴食、好色、傲慢、貪財、憤怒、嫉妒和懶惰”，人若是每犯一宗罪，都要來到煉獄裡面修煉一番，之後才能上天堂。

但丁穿越了煉獄，最終來到了第三重境：天堂。天堂也有9層，是所謂的“九重天”。在天堂的入口，但丁見到了他仰慕已久的女神，接下來由這位女神，帶領但丁遊覽天堂樂土。

在天堂的各層，古時的先賢們聚集一堂，層數越高代表德行越高。在天堂的最高層，得到了聖母的許可，就能見到耶穌。但丁見所到的耶穌，是以一道光的形式顯現的，《神曲》也在此刻，落下了帷幕。

《神曲》對後世的意義

在神曲這部作品中，充分展現了文藝復興精神，主要表現在兩個方面：質疑精神和復興精神。

質疑精神

在《神曲》中，教會人員大都以負面形象出現，他們貪婪、腐敗無度，但丁把他們至於地獄的底層，接受磨練。

復興精神

在《神曲》中，出現的所有正面人物，都是古希臘、古羅馬時期的先賢，而帶領但丁穿越三重境遊覽的領路人，是古羅馬的偉大詩人維吉爾。

但丁的《神曲》，透過描寫地獄、煉獄與天堂中，各人物之間的對話，從中反映出中古文化領域一些問題，和其間的主要成就，顯現了濃厚的人文主義思想。

“人文主義”的最初確立

桂冠詩人和彼得拉克

彼得拉克是義大利學者、詩人，他是第一個明確提出“人文主義”觀點的文學家，西方學者公認彼得拉克為“人文主義之父”。

彼得拉克有一句著名的話：

“我不想變成上帝，或者居住在永恆中，或者把天地抱在懷抱裡。屬於人的那種光榮對我就夠了。

這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”

彼得拉克最重要作品，是《亞非利卡》。這部作品為他贏得了巨大的榮譽，彼得拉克也因此，被授予“桂冠詩人”的稱號。

他一生都在蒐集古希臘、古羅馬的文獻，以自身觀點，來突破中世紀的“神學”觀念，用當下的眼光，把“人和現實世界”作為主體，來詮釋古典。

彼得拉克對古典文化的研究，對文藝復興運動，及之後的文學的創作，都產生了深遠的影響。

人文主義更深度的發掘

薄伽丘和《十日談》

薄伽丘，是義大利的佛羅倫薩人，他的《十日談》，相信很多人都聽說過。

《十日談》創作的背景，與歐洲歷史上的一次巨大危機有關。在歐洲的1347年到1353年，這6年期間，爆發了著名的黑死病。這次災難中，一共死了2500萬之多的人，薄伽丘的《十日談》，講的就是10個年輕人，為了躲避瘟疫，跑到鄉下去避難時發生的的故事。

在鄉下的生活太無聊，這10個人就商定，每個人每天講一個故事，100個故事加起來，就組成了《十日談》。《十日談》裡的故事，主要講的是教會的各種腐敗、混亂無度，披露教會的醜陋陰暗面。

薄伽丘對教會非常不滿，他透過講故事的形式，以諷刺、幽默的手法表現出來。舉一個其中的故事，可以充分說明這一點：

“有一個天主教徒，勸一個猶太人信奉天主教。天主教徒對猶太人說：你看我們天主教發展的這麼好，要不你也來信天主教吧。猶太人說：口說無憑，我要先了解一下天主教，看看到底是怎麼一回事。這個猶太人就去了羅馬，住了一段時間。

猶太人回來後和天主教徒說：你們天主教真是腐敗不堪，神職人員生活奢侈，各種淫穢、骯髒的事情不斷。天主教徒聽猶太人這麼一說，心想：這麼醜陋的一面被他看到了，他肯定不會信天主教了。

結果，這個猶太人給出了出人意料的答案：我要信你們天主教，你們這麼墮落不堪、腐敗不斷，但天主教還這麼有勢力，這說明耶穌肯定是一個很好的神，我要去信基督教。”

薄伽丘以一種黑色幽默的方式，來闡釋人性。雖然同為人文主義精神的文學大師，薄伽丘和但丁創作的側重的面不一樣。

但丁的《神曲》，側重於對古代文化的崇拜和追思，和對教會的反對和批評；

而薄伽丘，則是用是巧妙幽默的諷刺，對人性，進行更為深層次的挖掘和展現。

當然，薄伽丘這樣寫，肯定是狠狠的得罪了教會，在薄伽丘死後，他的墓碑和慕穴，就遭受到了嚴重的損壞。

以後，在談論文藝復興這個話題時，我們除了瞻仰那些，藝術大師的傑作外，同時也不要忘了這些，文藝復興背後的英雄們。

在觀看時，向後退一步，

追溯文藝復興最初的源頭，

開疆拓土的“文藝復興第一人”（聖方濟各），

提供精神養料的文學三傑（但丁、彼得拉克和薄伽丘）,正是因為有了他們，文藝復興才會顯得如此熠熠生輝。

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朋友們，對於文藝復興，

你有什麼不同的見解呢？期待你的留言和交流。

參考資料：

《方濟各傳》切斯特頓

《神曲》但丁

《十日談》薄伽丘

《羅馬人的故事》鹽野七生

《論文藝復興時期的人道主義》等

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