神仙的世界是什麼樣的《號令群神》的作者李天飛對四大名著很有研究

神仙的世界是什麼樣的

《號令群神》的作者李天飛：北京大學中文系古典文獻學碩士，曾任中華書局編輯。如果你去了解一下李天飛的成就的話，你會發現他的研究內容集中在了中國的民俗與中國傳統文學方面，且對中國的四大名著很有研究。他擔任《中國詩詞大會》命題專家組成員，中國民俗學會會員，中國俗文學學會會員，中國西遊記文化研究會會員。並著有《萬萬沒想到：〈西遊記〉可以這樣讀》《為孩子解讀〈三國演義〉》《為孩子解讀〈水滸傳〉》《為孩子解讀〈紅樓夢〉》等作品。

李天飛稱，《號令群神》是自己讀《封神演義》後，對這部書做的一點總結。說的風輕雲淡，但是從書後附有長長的參考文獻看（這些參考文獻包括有古代白話小說類，經部，子部，集部，術數類，宗教類，著作類，論文類，工具書，現代小說，有戲曲，還有曲藝與電影等共三百三十多篇）。作者是有備而來，是又一次潛心研究後的創作。

我們都知道《封神演義》一書，它的內容主要就是各路各派神仙間的法術對戰。書中的很多故事在民間流傳極廣。比如哪吒鬧海、比干挖心、姬昌食子、黃飛虎反五關、姜太公釣魚等等，都是婦孺皆知的故事。可以說《封神演義》一書的知名度還是可以的。

李天飛從若干的方面展開了對《封神演義》的研究，給讀者展示了一個他眼中的《封神演義》。跟隨李天飛，重新解讀你自以為自己已經瞭解了的《封神演義》。

關於《封神演義》的文學性

作者李天飛與其他文學評論家的看法基本是一致的。認為，封神演義中，處處充滿了人命由天定的封建思想。故事情節存在重複，敘述又如流水帳。人物形象也很是單薄。甚至很多地方的情節設定和描寫有抄襲別人文學作品的地方。所以無論從哪一方面，這部作品似乎都不能和四大名著相提並論。

歷史上，誰有權力封神？

宗教的力量。

有很多我們熟悉的神仙，比如太上老君、如來佛祖、玉皇大帝、觀音菩薩……都成了宗教中的神靈。而掌握和這些神靈有關的塑像、畫像、經書的，當然是佛道二教。而“封神的執行者，是佛道二教中有創造力和想象力的教徒們。”

2）朝廷的冊封。

朝廷冊封，從秦漢就已經開始了，天地、日月、山川等自然神，古代的先賢名人，以國家名義冊封祭祀，叫“國家祀典”。由此編著《正祠錄》就相當於一部封神榜。以宋代為例，封神的過程基本為：地方上有符合標準的神，本州官員寫材料，一級一級上報直到中央。中央有關部門研究批准後，賜匾賜封號，這一個神就有了合法的身份，可以“持證上崗”，擁有自己的廟宇，接受老百姓的膜拜。想想自己叩拜的神盡然是這樣誕生的，是不是很滑稽呢？善男信女們仍舊會痴心不改麼？

3）民間封神

民間封神處處可以：西遊記中西天取經修成正果的孫悟空，被封為了鬥戰勝佛。而在《封神演義》中，作者一下子封了365位“正神”。

作者如何解釋這三種封神的勢力呢？ 李天飛認為，這反映的是一個社會問題。百姓對封神有了自己的想法，是因為他們已經不再篤信朝廷的秩序，不再迷信宗教的說法。百姓渴望與朝廷、宗教權力分庭抗禮。他們要擁有對自然對社會的解釋權，要爭權力爭資格。他們用一部文學作品來向朝廷宣示、宣戰。

從山神到天神

從山神到天神，這是從高山到天空的信仰發展。古時，人們認為最高的天神，就住在受崇拜的大山的頂端。隨著人們對自然的瞭解。高山不再是神秘和陌生的。登高望遠，難於到達的天空令人嚮往。神就從高山跑到了天上。人類不能探索到的地方成了神寄居的地方。李天飛說“隨著人類的進一步探索，神可以待的地方也漸漸窘迫，直到20世紀，被徹底的趕出了宇宙”。原來神居然是由人來安排的。你覺得如何？

一一《號令群神》中，還有很多這樣獨特的視角，也有很多好玩而有趣的內容。比如，如今各行各業的祖師爺都是誰呢？那些人盡皆知的名字，比如哪吒、殷郊、雷震子是否是存在呢？小說背後的真實歷史又是怎樣的呢？而李天飛創作《號令群神》的最大意義在於他在書中為我們展示了一個龐大完整的神仙體系。讀者需要慢慢細細品讀，跟隨作者才能搞得清各路諸神的前世今生，各路神仙的來龍去脈，各路神仙錯綜複雜的關係。才能搞得清這個神仙世界。

看完該書後，相信你再讀《封神演義》時，你的眼中就不會是隻是妖與神打打殺殺這麼簡單的故事了。